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三峡传说故事

学习啦【传说】 编辑:玉珊 发布时间:2016-09-29

  三峡是孕育古代神话的摇篮。奇特的山川、相对封闭的自然环境,巫人聚居之地浓烈的巫术氛围,丰富的巴楚文化,使它得以成为古代神话生成、留存的肥沃土壤。

  在三峡这个狭长的峡谷和两岸的深山丛林之中,保存了丰富多采的古代神话。这些神话以女神、香草、治水英雄为主要素材,与三峡的高山峡谷、丰富植被、滔滔洪流紧密相联而又相得益彰,向人们展示了一个神密的神话体系和地域文化体系。这在全中国乃至全球都是罕见的,是一种十分奇特的文化现象,有着很珍贵的研究价值。

  关于女神的神话

  女神神话是三峡地区神话的主体,这表明这一小块地方特别能孕育美女,特别崇拜美女,具有深厚的美女情结。从这个角度看,这里出现王昭君这样的历史美女名人,绝不是偶然的,而是有其深刻的文化必然性。

  1、嫘祖

  传说嫘祖是黄帝的正妃。在中原文化里,一种观点认为黄帝的妻子是硚氏姐妹,而且这种观点得到很多古文化学家的认可。但在中原文化里还有另一种观点,认为黄帝的正妃是嫘祖,最有力的证据是《史记》,《史记》记载黄帝“娶于西陵之女”,并且在流行的传说中,黄帝有四妃十嫔,其中正妃是嫘祖,次妃为方雷氏、彤鱼氏和嫫母。嫘祖亲自栽桑养蚕,教民纺织,被后世称为“先蚕”。

  三峡这里的人们当然比较认同后一种观点。理由除了《史记》之外,还有这里的关于嫘祖的大量的传说。相传有一年春天,少女嫘祖在西陵峡口西陵山的桑园里养蚕时,碰到正统帅大军路过的黄帝。黄帝看到在她的身上穿着一件丝织彩衣,闪着轻柔温和的光,感到十分奇怪。因为当时人们都是裹着草叶或者兽皮,黄帝就问嫘祖身上穿的是什么,嫘祖说是蚕丝。黄帝感觉到这是一项大的发明,就决定把嫘祖带走。嫘祖对这位年轻大帝也是一见钟情,愿意结为夫妻。但黄帝与嫘祖受到本地土著的围追堵截,在逃走的过程中还曾躲藏在黄牛岩的一个山洞里,这个山洞就是三峡黄牛峡的轩辕洞。在三峡地区还有一句流传久远的俗语,“皇帝老儿是山里人的外甥”。这一俗语似乎从民俗学上证明了嫘祖是黄帝的正妃。现在西陵山上建有嫘祖庙,庙门上有一块“人文初祖”的大扁。据说能够得上“人文初祖”资格的大扁,全国才两块,另一块在黄帝陵,所以在三峡,人们将嫘祖称为伟大的“中华第一祖母”。

  2、涂山氏

  在中原正统文化里,涂山氏是大禹的妻子。大禹在南方治水时娶涂山氏为妻。《尚书·臬陶漠》记载,禹“娶于涂山。”《华阳国志·巴志》载:“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之庙铭存焉。”在这个体系里面,涂山氏与大禹的故事大致是这样的:帝舜杀了治水不力的水利部长鲧以后,封鲧的儿子禹担任水利部长,继续治水。禹东奔西走,在治理三峡时,遇见涂山氏并娶之为妻。禹治水历时十三年,三过家门而不入。涂山氏日日夜夜独守空房,每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸长”的禹,唱出了情歌“候人兮猗!”。据《吕氏春秋音初篇》记载,涂山氏所唱“候人兮猗”,是有史可稽的中国第一首情诗,是汉语爱情诗的开音之作。后来有一天,涂山氏给禹送饭,看见禹化身为熊,十分羞惭,遂化为石头,禹向此石索要儿子,石头裂开,里面有一个婴儿就是禹的儿子启。

  在三峡区域的传说却完全是另外一种样子的。禹在三峡借助包括黄牛在内的诸神,疏凿半通不通的峡江,开启中华民族治理三峡的伟大工程,来自重庆(江州)的美少女涂山氏深为感动,产生了情愫。屈原《天问》记载:“焉得彼涂山女,而通之于台桑?”据闻一多、林庚、刘不朽等大家的意见,“通”就是“私通”,与三峡区域的传说相一致。台桑,是一片长有茂密桑林的坪台,禹与涂山氏在那里幽会。禹白天要工作,涂山氏比较寂寞,就唱出了那首《候人》歌。这个故事与后面要讲到的三峡神女瑶姬对楚王“愿荐枕席”,盐水女神对廪君“愿留共宿”,具有一脉相承的文化内涵,具有鲜明的三峡神话特色。最近,眼睛不太好的纪连海先生,在央视《百家讲坛》讲了这个故事,引起网上一片愤慨,被质问“你这种人搞的什么研究?”弄得纪先生连连道歉,说自己确实不懂什么研究,只是一个历史知识的普及者罢了。其实,几千年来三峡地区就是这样流传的,伟大屈原还写在了自己的诗里。

  3、瑶姬

  瑶姬是三峡最著名的女神,我们一般说三峡女神,指的就是这位女神。传说她是炎帝的小女儿,未成年而亡,葬于巫山,成为巫山神女。三峡区域关于这位女神的传说最多,素材最为丰富,影响也最为广泛。巫山十二峰中的神女峰,就是这位女神的形象。

  这位女神与治水英雄大禹也有一段关系。据唐广成《墉城集仙录》载,神女瑶姬携狂章、虞余诸神出游东海,过巫山,见洪水肆虐,于是“助禹斩石、疏波、决塞、导厄,以循其流”。水患既平,瑶姬为助民永祈丰年,行船平安,立山头日久天长,便化为神女峰。现在我们可以看到,峰上有一挺秀的石柱,形似亭亭玉立的少女。她每天最早迎来朝霞,又最后送走晚霞,故又称“望霞峰”。在有的传说版本中,她还授禹“天书”,又帮助助禹斩杀了错开峡的孽龙。事迹十分丰富。

  瑶姬女神与楚王的一段韵事,是三峡女神系列中最为闪光的篇章。据宋玉《高唐赋》描述,楚王游高唐时昼寝,梦中看到一位美丽的少女来到他的卧室,对他十分温存也十分主动。说“我是巫山之女。听说您来游高唐,所以就赶过来,想陪您一起睡眠。”楚王当然当仁不让,巅鸾倒凤,度过了一段刻骨铭心美好的时光。临走时少女又告诉他:“我住在巫山南面靠山顶的一个平台上,早晨是变幻多姿的朝霞,傍晚是随风飘洒的细雨。早早晚晚,都在那个平台附近。”第二天早上楚王专门去看,果然看到了异常温柔缱绻的早云。为了表示对神女的纪念,下令在那个平台上立了一座庙,号曰“朝云”。宋玉又在《神女赋》里,极尽其能事地对瑶姬进行了绘声绘色的描述,说那个时代的西施和毛嫱与之相比,不过是面黄肌瘦的女子罢了。宋玉这两赋开我国美女神赋之先河,对后世之影响深远,曹植因“感宋玉对楚王神女之事”作《洛神赋》就是一例。

  瑶姬不仅是三峡地区盛传的女神,在全国也有极大的影响,并创造了我国文学上可称经典的“云雨意象”。

  4、山鬼

  山鬼虽然没有瑶姬那样的全国性影响,但在三峡地区,则是一个更具有地方特色,更能体现三峡巫文化的巫性女神。她介乎人神之间,聪明、漂亮、活泼、狡黠,精力旺盛,赤裸的美妙身段上,缠着纤细的女萝藤,披着翠绿的木莲树枝、石兰叶和芬芳的杜衡草,喜欢歌舞,在人们的视线中时隐时现,做着爱情的游戏。屈原著名的诗篇《山鬼》,通过一个巫女迎山鬼的故事,对山鬼进行了细腻的描述。

  山鬼代表了三峡地区大批巫儿的形象。在三峡的远古时期,巫文化炽盛,不少美少女都是巫儿,她们以与男子交媾和从事巫术活动为职业,在社中享有极高的地位。据《山海经》记载,这些巫儿“其名曰女尸”。“女尸”即“尸女”,《说文》云“尸,陈也,象卧之形。”也就是说这里使用了尸的本义。袁枚《随园随笔·尸女》说:“大概遇社会之日,则巫儿皆出,妖冶喧阗。”从这些记载并联系三峡本地的传说,可以想象当时三峡地区巫儿众多的热闹景象。

  5、盐水女神

  盐水女神是同在三峡地区的巴人神话女神。她是盐水部落的首领, 土家人尊称为德济娘娘,居住在盐阳一带。某年月日,巴人部族首领廪君率部沿清江北上图发展,途径盐阳,盐水女神一见钟情,拦住了廪君的雕花土船,并软语温存,一片热情真诚挽留说:“我们盐阳这里方开阔广大,鱼盐十分丰富,希望你能留下来共同生活。”廪君考虑到部落生存利益,没有答应。入夜,盐水女神来到廪君的船上,与之共宿。天明廪君执意继续北上,盐水女神就化为一只飞虫,并麇集万千同类,在河面上如云如阵,昏天蔽日,使廪君莫辨东西,难以北上。这样过了七天七夜,廪君终于心生一计,差人将一缕青色丝线作为定情之物赠给盐神,要她系在身上,表示两人永相合好。盐神欣然受诺。廪君站在一块向阳的坡石上,照着青丝一箭射去,正中盐神。盐神在爱人的利箭之下,躺在江边慢慢地合上了双眼。廪君率众继续北上,后来终于实现了他的梦想,统一了清江各部,成为巴人的相王天子。他后来在武落钟离山死去,化为白虎,蹲在山顶,每日望着上游盐阳的方向,难以释怀。

  从这些女神神话的传说中,我们可以看到两点:一是三峡地区受母系氏族社会时期的影响极为深远,从关于嫘祖的传说,到涂山氏的“候人兮猗”、瑶姬的“愿荐枕席”和盐水女神的“愿留共居”,都体现了母系氏族社会的文化特征;二是巫文化极为炽盛,山鬼及其众尸女的生动形象,体现了三峡独有的巫文化特征。正是由于这两方面的原因,使三峡成为产生女神的沃土和摇篮,成为我国神话体系中的一大奇观。
 

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