仓央嘉措读书笔记
仓央嘉措是一位才华出众、富有文采的民歌诗人，写了很多细腻真挚的情歌。最为经典的拉萨藏文木刻版《仓央嘉措情歌》，词句优美，朴实生动，汇集了仓央嘉措60多首情诗。下面是学习啦小编向各位推荐的仓央嘉措读书笔记，希望对各位能有所帮助!
仓央嘉措读书笔记篇一
一
宗教生活与世俗生活，本质上是一致的。前者是为了让后者过得更有质量、更有境界。世俗生活一旦离开了宗教情怀，常常无所畏惧，无所敬畏。这样世俗生活会陷入到无序与非理性之中，人与人之间最后往往只剩下利益关系。在资本霸权的社会里，会异化为简单的金钱关系。
二
爱，是诗歌之所以有活力有生命的原因之一。诗，吟咏性情。爱，产生情感。爱的最高的形式，就是男女之爱。
三
对天地自然的敬畏之心，让人生更有内涵。因为，敬畏天地自然，常常持万物有灵的观念。对万物有情，人就会生活在爱之中，就会生活在道德律之中，不会无妄，少些贪婪，没有肆无忌惮。
四
艰难的生活、有磨难的人生，是诗歌境界能够实现的必要因素。艰难更能丰富我们的内心，让我们懂得反省，懂得超越，懂得珍惜，懂得感恩。
五
六
文学作品有时比那些历史书更能让读者了解历史，比那些旅游的书更能让读者进行深度的情感、思想之旅。影视作品永远无法替代文字的魅力。
七
据说，弘一大师出家以后就没写过诗了。佛典里只有偈，没有诗。但是，在我看来，佛、道，甚至所有的宗教，都是为了让人从功利的生活里实现超越，追求一种灵的有境界的生活。那么，从这种意义上说诗词与宗教，是殊途同归。虽然形式上，诗是吟咏性情，宗教是“禁欲绝情”的，但是，这种绝情，恰好是对人类的大爱，对众生的平等心。
八
政教合一时，有些所谓正握了政权的大德，常常被权力迷惑失去了佛家的本意，甚至走向反面。正如寺庙里有人用佛的名义敛财一样。
九
自由比权力，对一个人的智慧的生活来讲更重要。权力使人异化，这是真理。很少有人有了权力不被异化的。
十
正当的适度的性，是造物主赐予的。有过性经历的人都知道，其实高潮时的感觉，并不是快乐，那只是生理与心理(但主要是生理)的非常状态。它既不是善也不是恶，而是自然机能。两性交合在最伟大的宗教那里，也不是人人都能禁绝。如果真没性交了，很多生物都会不存在更不说人类了。我估计，佛教这样讲，主要是矫枉过正，以一种极端的观点，来平衡那种纵欲无度的观点。
合理的有度的男女性事，是善不是恶。
十一
道、佛，从哲理层面看，都是淡化物质的。
但是，在实际宗教生活中，很多寺庙道观在膨胀着贪心，聚财敛物并不罕见。布达拉宫辉煌富丽奢侈，那是以贫困的信众们无私供养为前提的。道士敛财，几千年来都存在着。
十二
情。六世__仓央嘉措经历的女人是性还是情?其实这个不能全部分开，情与性混着，只是有时偏向性，有时偏向情。性与情就是这样。
仓央嘉措读书笔记篇二
今天粗略的把《仓央嘉措》这本书给翻完了，这本书虽然不厚，但是给人一种很长的感觉!作为一个诗传的合集我觉得还不够贴切，应该是诗传编合集。传的部分从写作手法看基本，非常类似电视剧版的剧本，因此也就进入了捏造范围，比较可气的是前边的一个介绍基本上涵盖了所有剧情，后边扩充的百无聊赖。版内阅读的重复部分已经清晰的表现了编者每次放笔下班的节奏，这点表面的泥瓦抹灰的功夫的不想干，这样的成品也就难免丑陋了。
当然捏造也不一定不精彩，三国演绎也是很多捏造，照样写的漂亮，可是这本书不是。这本书里的亮点完全不是主人公，即便是缺点表现的都不明显，作为一个藏版李后主，应该还是有点可发挥的，外加他还史料缺乏原本可以让作者发挥一下的。可惜也没有，不过看了最近的清宫穿越剧也发现，现在的编剧没有自己编织主线剧情的能力，依托历史原本都不敢做一点筋骨上的改动，也是掌握人物命运的能力缺乏，因此这个藏版的李后主也就没什么发挥了。
本书的亮点人物完全不在主人公，相反到是那些围绕在主人公边上的人，这也是和上边说的编者不想自己发挥，所以省事只抄历史是一个原因。这几个人中相对比较亮眼的是桑结嘉措，我们很熟悉的鹿鼎记中的韦小宝的兄弟;五世__，这个也出去花还把私生子培养成接班人的人;康熙爷，玩的高手段狠，同样是少数民族政治家，西藏那几位可能摞起来不到这位爷的膝盖吧;另外的常识部分了解了__系统和班禅系统的大致分别，其中很多地方__和班禅很像上帝和耶稣的配置，不过有点原始。还有宁玛派和格鲁派的区别，已经一些藏语的词语，没什么让人记得住的地方。
诗文方面，除了在冯导演的渲染下家喻户晓的那首诗之外，其他的诗文意境一般，总体来说长诗的4首好过其他短诗。同样是出门找野女人的诗人，他和李后主或者柳永的诗文水平差了最少10个年级。有一点不太清楚，他是一个藏族的活佛，怎么能写出汉语的诗，而且这种诗体明显是五四运动以后产生的那种新体诗，熟练运用这种比他晚生了300多年的文体，他到底是怎么做到的呢，我想也是后人假借着他的风流活佛身份博出位吧，或者他穿越了，都有可能吧，反正这书没写。
仓央嘉措读书笔记篇三
“住在布达拉宫时，我是僧人仓央嘉措;
游荡在拉萨的街头，我是荡子宕桑旺波。”
——题记
一世佛陀，世世佛陀。用佛法普度众人，却独独救不了自己。万人景仰又如何?我只要轰轰轰烈烈的爱情;位高权重亦如何?我只要属于自己的自由。__的身份，注定了他的爱情不被世俗理解，也注定了他的自由要用生命换取。
仓央嘉措总是被人仰望着。他是__，是活佛，是人们希望的缔造者。他的一举一动都被人关注着，藏民们满腔期待地望着他，怕他不能成为一个合格的__。从十五岁那年开始，他的人生就已经注定，无法改变，哪里还敢祈求藏民们羞于启齿的爱情?对任何女子的爱慕和思念，都是世俗不能接受的，无论这份爱情多么纯洁。
佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。情由心生，有时只是惊鸿一瞥，此生便万劫不复。这一生，只是一场宿命的缘，从起点到终点，从无到有，从有到无，注定的灰飞烟灭，却被纷繁的嚣尘搅扰，来过，爱过，痛过，才算是到这世间走了一遭。此情此景皆如梦，心动且意动，便要苦苦追寻这不解宿命的缘。“虽已是人在高处不胜寒，但依然愿意拱手河山讨你欢”，何况这还是我不曾艳羡的地位，我宁愿放弃这一切，天涯海角，过树穿花;渔舟唱晚，幽帘棋罢;执子之手，锦瑟韶华。
他是世人尊敬的__，可是，没人知道，当她膜拜着他的尊贵的时候，他却在心底深处膜拜着她的美丽。这是一段还未开始就已经结束的爱情。开始于舞台上的惊鸿一瞥，无论是云卓仙女，还是赤美滚登的妻子，她都是舞台上最美的女子，亦是仓央嘉措心中最美的女子。“风啊，从哪里吹来?风啊，从家乡吹来。我童年相爱的女伴啊，风儿把她吹来。”他爱上了她。毫无征兆，也无需理由，这就是爱。可是他的身份，世人又怎会容下这对苦情人?他被关进了布达拉宫暗无天日的房间里，窗口已被砖封死，他不知道外面发生了什么，不知道她是否还活着，就这样，一场华丽的邂逅，一段静默的收场。若人生只如初见，又何必承受相思别离之苦?
佛经上说，世间一切皆苦。生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，与所爱的人别离是苦，与所憎的人相会是苦。仓央嘉措若是选择那条自己不得不走完的活佛之路，也就不得不割舍自己的爱人，承受着与所爱之人的别离之苦;不得不失去属于自己的自由，整日陷入那些烦琐的宗教事务与政治事务中。佛法是要普度众生的，为何独独让我如此痛苦的活着，难道这就是佛法所要追求的结果吗?于是，仓央嘉措困惑了，他思考：既然是美，为什么不该勇敢的追求?既然是束缚，为什么不该勇敢的摆脱?终于，他在一个重要的场合里做出了一件最惊世骇俗的事情……
自由的代价太高，路途也太险恶。一个普通人追寻自由或许还容易一些，一个宝塔尖上的大人物若要追求个人的一点点自由，往往难上加难。可是，为了自由，仓央嘉措甘愿忍受世人的非议，在二十岁那年，他的第一次叛逆，便惊得世人瞠目结舌：拒绝受戒。我不知道他用了多大的勇气，才敢在万众瞩目的受戒仪式上公然拒绝，才敢为了自己的自由做出如此惊世骇俗的抗争。他可以不要金钱，不要权利，不要社会地位，只想要回属于自己的自由。我们付出了自由，把自己束缚在每天十一二个课时的课堂里，以换取进入大学的门票;我们付出了自由，把自己束缚在磨灭想象力与创造力的学习生涯里，以换取将来谋生的一技之长。我们付出了自由，以换取学历、金钱、权利、社会地位，还视这一切为理所当然。殊不知，学历、金钱、权利、社会地位和自由比起来，我们是舍大求小了。“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。” 也许，世间只有仓央嘉措做到了。
年轻的仓央嘉措要求还俗，不过是为了脱掉身上的重重束缚，从此海阔天空，浪迹天涯，随性去爱，随性去恨。可是，他是活佛转世(世人的说法)，他的自由、他的责任，从他被确定为活佛转世的那一刻开始，就注定了不能两全，“世间安得双全法，不负如来不负卿”。人活一世，就注定了要在矛盾中成长挣扎，我们向往自由，却又有推卸不了的责任;我们向往安逸，却又不得不在混乱的社会摸爬滚打;我们想摆脱世俗，却又时时为世俗所扰。或许，布达拉宫就是一座城，里面的人想出来，外面的人想进去。
当繁华落尽时间破碎，红尘一梦醉千年。前世回眸，今生结缘;一宿梵唱，缭绕经殿;飞羽成仙，佑你平安;一世长情，来生与还。这一世，我为佛法而生，却为自由而逝;我若再来，必脚踏莲花，弹指流年，拂歌尘散，用尽我的一生，为爱情，为自由。
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