论语心得理想之道
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论语心得理想之道篇一
理想之道。这章主要讲如何定位自己在社会的地位，如何展望自己的理想。其实最主要还是要找到适合自己的理想。
自己定位的理想不要太高，那样会过犹不及，伸手都无法触摸到，就像是小学的学历考大学一样，有点坐井观天之感，一点也不切实际，甚至是不粘边，是遥远的理想，那不时我们称之的理想，那是梦想。梦想与理想有一定的差距，虽然说都是还没实现的，但理想比梦想更容易达到，是努力与智慧的结晶。定位过高，只会让自己天天沉醉在幻想的思潮里，不回去奋斗与努力，失去了斗志，那只会离理想越来越远。
如果把自己的定位定得太低，只会使自己的才华和理想都埋没了，不会有发展的空间，自己不能够施展，不能够发挥，也许这样的一生只会是平淡的渡过，不曾有火光出现。到了年迈之时，也许会后悔自己的选择决定，到时也已经太晚了。
所以选择正确的适合自己的理想是很重要的。理想是时，敲出星星之火;理想是火，点燃熄灭的灯;理想是灯，照亮夜行的路;理想是路，引你走到黎明。饥寒的年代，理想是温饱;温饱的年代，理想是文明;离乱的年代，理想是安定;安定的年代，理想是繁荣。理想是罗盘，给船舶引导方向;理想是船舶，载着你出海远航;但理想有时候又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨你那进取的心。理想使你微笑的观察者生活;理想使你倔强的反抗者命运。理想使你忘记鬓发早白;理想使你头白仍然天真。理想是生活的黄金，而只有具备淘金工人在沙里淘金的毅力，才能找得到这生活的黄金。
理想——有人追求了一生是得到幻灭，有的人找到了它一直坚持到生命的最后一息。人生的理想，向他见到地平线一样，像它走近一步，它就后退一步。有生命力的理想绝不能像钟表一样，精确计算它的每一秒钟。没有理想的人生如雾海，没有奋斗的人生如浮云，没有理想的青春，就是没有太阳的早晨。一个人有了远大的理想，就是在最艰苦的时候，也会感到幸福。
理想与妄想不同，因为妄想偷越人生的范围;理想与幻想不同，因为幻想是无可遵循的途径;理想与野心不同，因为野心常出之于自私与占有。
理想与内心的修养是息息相关的，内心的修养直接关系到理想的实现。
论语心得理想之道篇二
“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
孔子的意思是说，一个人做事的时候要知道什么是礼义廉耻，也就是对自己的行为要有所约束，内心有坚定的不妥协的做人标准;同时这个人要对社会有用，就是你 要为社会做事。也就是说，一个人有了内心的良好修养以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去为这个社会做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君 命”。这可不容易，因为你不知道你所要承担的是一个什么样的使命啊。所以这是孔子说的“士”的最高标准。
子贡觉得这个标准太高了，就又问，“敢问其次”?还有没有低一些的标准啊?
孔子回答他说：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”宗族称赞他孝敬父母，乡里称赞他恭敬尊长。你能够从身边做起，把你那种人伦的光芒放射出来，用这种爱的力量去得到周边人的认可，不辱祖先，这就是次一等的“士”。
子贡又接着问，“敢问其次”。还有没有更下一等的呢?
孔子说：“言必信，行必果，然小人哉——抑亦可以为次矣。”说话信用诚实，行为坚定果决，这是不问是非黑白只管自己贯彻言行的小人啊。不过，也可以勉强算作再次一等的士了。
大家看到这里以后一定会瞠目结舌说，这么高的标准才是第三等啊?那种言必信，行必果，答应别人的事情，不管用什么办法，也不管会有什么后果，也一定给你做 到，就是能够实践自己诺言的人只能勉强算作第三等的士。可是，“言必信，行必果”这六个字，今天有几个人能做到啊?
子贡可能也觉得这三个标准太高了，于是又追问了一句说，“今之从政者何如”?现在这些当政的人怎么样?他们算得上“士”吗?
结果他的老师说：“噫!斗筲之人，何足算也?”这些器识狭小的人算得上什么?也就是说，他们离这样一个士的标准还太远太远。
其实，“士”的这三个标准，是孔子对一个成熟的、能够在社会职业岗位上有所担承的人的质量描述。
士的最高标准是“不辱君命”，这很自然会让我们想起战国时候赵国的蔺相如。大家看《史记·廉颇蔺相如列传》，会注意到“完璧归赵”这个故事。
当年赵王得到价值连城的和氏璧，秦王想设法夺过来。于是他派使者告诉赵王说，我愿意用十五座城池来换这块璧。赵王知道秦是虎狼之国，这块璧一旦拿到秦 国就没有办法再拿回来。蔺相如说，如果我们不去的话是自己理亏，我带着这块璧去，如果不能换回城池，我豁出命来也不会让它落在秦王之手，有我在就有这块璧 在。
等蔺相如带着和氏璧来到秦国，秦王就随随便便在偏殿相见，并让大臣、美人嘻嘻哈哈地传看这无价之宝。蔺相如一看就明白了，这块玉在这里不受尊敬，就像 赵国不受尊敬一样，要拿回来是很难的事情。于是他就跟秦王说，大王，这块美玉是有瑕疵的，你给我，我指给你看。等秦王把这块璧还到他手里，蔺相如退后几步 靠在柱子上，怒发上冲冠，持璧而立，跟秦王说，你在这样一个地方迎接这块玉，是对宝玉、也是对赵国的不尊重。你知道我们来之前，焚香顶礼，斋戒十五天，以 示对秦国的尊重。我奉玉而来，而你随便把这块玉传与大臣、美人，这样一个懈慢的态度就让我知道，你们不是真正想要用城池来换和氏璧的。如果你真要这块玉， 你也要像我们一样斋戒焚香十五天，而且你要先把城池划给我们，我才能够再把这块玉给你。不然的话，我的头和这块玉现在就同时撞碎在你金殿的大柱上。秦王害 怕了，赶紧答应了他的要求。
蔺相如知道秦王不会履行诺言，所以连夜让家人带着这块美玉逃回了赵国。他自己则留下来，最后跟秦王做一个交待。他对秦王说，我知道你没有真正给我们城池之心，现在完璧已经归赵了。
这样的例子在中国古代典籍中并不缺乏。在一个突变的情形下，一个人怎么样能够有所担当，其实是一个成熟的人在职业角色中所要受到的一种考评。人怎么样可以 变得无畏，可以变得淡定而不仓惶?这需要在心中找到一个符号的寄托。这个寄托不见得是大家共同认可的一个宏大理想，也不见得是一种权势，金钱之类的东西。 可以说，每一个人都有自己的“达·芬奇密码”，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一个寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找 到自己的一个内心根据地。
论语心得理想之道篇三
作为教师，我们经常和学生谈论理想。
仔细想来，理想是什么?
在许多人的心目中，理想就是心中最遥远的那个璀璨的梦，这个梦往往又是很难实现的，可望而不可即的。
二千多年前，我们的先师孔子也曾经和他的学生们进行过一次关于理想的讨论：
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求，尔何如?”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤，尔何如?”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点，尔何如?”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”
子曰：“亦各言其志也已矣!”
曰：“夫子何哂由也?”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与?安见方六七十如五六十而非邦也者?唯赤则非邦也与?宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”
这几个人中，子路的理想最远大，他希望管理一个千乘之国，并且发誓不出三年，使人人精神振奋，懂得道义;冉有比他谦逊了许多，他只希望自己去治理一个小国家，使人人丰衣足食;公西华更谦逊一些，说自己愿意做一个国家小小的司仪;曾点的理想最无谓：就是春天的时候带着孩子们到大自然中洗涤，沐浴春风，在大自然中进行一场心灵的仪式，然后各做各的一份事去。
孔子首先“哂笑”子路，原因是他“率尔”而对，老师指出他不够谦逊，说明他的内心缺乏一种恭敬和辞让;对于冉有、公西华的理想，老师没有否定，但也没有肯定，唯独对曾点的理想给予了肯定和热情的鼓励，老师认为，曾点的理想不是什么远大的志向，但是他的内心是完善的，他敢于聆听自己内心真实的声音，他用自己的行动阐释了君子之道。
由此，我想到了前天的一件事。
那天阳光很好，下午上课觉得气氛有些“呆滞”，我就带着大家走出教室，一起站在教学楼前的甬路上接受阳光的抚慰。我让大家闭上眼睛，感受三分钟，享受三分钟。之后，我让大家谈谈刚才闭目的过程中都想了些什么?大家面面面相觑，都诧异地看着我。
开始发言。
“老师的爱就像阳光一样温暖。”
“父母的爱就像阳光一样温暖，舒服”
“幸福的生活来之不易，要好好珍惜。”
“一年之计在于春，要努力学习。”
…..,同学们的回答让我觉得无法开心，我想我的表情也可以用“哂笑”来描述。.
这时，一个学生喊着问我：“老师，可以说实话吗?”
“当然说实话，我就想听实话。”
“我希望自己能在一个沙滩上，我可以躺在一个长椅子上，旁边的茶几上放着一本自己喜欢的书和一杯茶。”
我的心仿佛一下子浸润到了绿色的溪流里，觉得清爽，振奋。大有“高山流水遇知音”的快感!
理想是什么?其实真的不在乎大小!我觉得，只要自己的内心是从容的，是安宁的，无论担任什么样的社会角色，都一定是有担当的!我们在匆匆忙忙的生活中奔波，只在乎了自己表面的职业角色，却恰恰忽略了自己内心最真实的感受!我们丢失了自己!
做读书人，我们要学会关注自己的内心，做教书人，我们还要学会关注别人的内心。
我想，这就是教师的心。
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