中国哲学简史读后心得(2)
中国哲学简史读后心得篇二
以前偶尔翻了翻这本《中国哲学简史》，感悟没有现在再次看到的深。这是冯友兰1946年至1947年在美国大学作访问教授时讲中国哲学的英文讲稿，整理后首先在美国出版，以后又翻译为中文的。冯先生在自述中说：“我在宾夕法尼亚大学用英文写了一部讲稿，于1947年离开纽约时，把它交给纽约的麦克米伦Macmillan)公司出版，书名《中国哲学小史》，后来有法文、意大利文、南斯拉夫文译本，直到1984年才出中文本。”那时他五十刚出头，知识和精力都处于一个最佳的状态。能够看出他十分自然地抒写他对中国哲学的心得和体会，处于一个十分自由的心灵状态，没有受到建国后一些时期极左意识形态和什么哲学都要分出个唯物、唯心来的束缚。他的知识又是那样的深厚，显示出一种驾轻就熟的从容。虽是简史，但正如他自己所说：“譬犹画图，小景之中，形神自足。非全史在胸，曷克臻此。”可见，他自己对这部简史还是颇满意的。读此书是一种享受，深感大家风采，学养丰富，深入浅出，娓娓道来。联系他漫长而丰富的一生，他自己就是一个以中国哲学精神熏陶出来的典型。有人诟病他“”中也曾写文批孔等行为，但我不以为然，那是特定环境的产物。十多卷的《三松堂全集》，所有文章照样收录，读者自可研究和体会。何兆武曾谈到王国维接触叔本华的哲学是个悲剧，而看由中国哲学精神熏陶出来的冯友兰，感到他的精神是极健全、极健康的。“阐旧邦以辅新命 极高明而道中庸”(九十四岁自寿联)，“三史释今古 六书纪贞元”(九十五岁预寿联)，可以说概括了他一生的志行、追求与成就。“三史”是指《中国哲学史》、《中国哲学简史》及《中国哲学史新编》。这三部著作是冯友兰先生作为哲学史家的贡献。“六书”是指《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》及《新知言》。这六本书建立了冯先生卓然自成一家的哲学体系，学界名之为“新理学”体系。
简史计二十八章。前三章带有总论性质，分别论述了中国哲学的精神、中国哲学的背景以及诸子的由来(主要根据司马谈的六家要旨和汉书艺文志中所述十家)。余下的二十五章，则大体上按照历史的顺序，先谈春秋战国时期的孔子、墨子、孟子、名家、老子、庄子、阴阳家、法家各家，继而叙述汉代儒学、汉及以后的新道家、佛学、禅宗、宋明新理学、西方哲学的传入、厕身现代世界的中国哲学。他所厘清的中国哲学的发展变迁的主要线索是：
首先是春秋战国时代的诸子百家，主要是“六家”：阴阳、儒、墨、道、法、名家，接着是秦统一中国，主要用法家。两汉时期，以儒家为主，亦兼用黄老之术。魏晋南北朝出现新道家，梁启超称这一时期为老学时代，佛教此间亦传入中国。到了盛唐，则以佛学为主，并与新道家相互激荡而发展出中国的佛学禅宗。梁启超则称这一时期为佛学时代。宋明时期为更新的儒学，它结合了佛学的成果，梁启超称这一时期为儒佛混合时代，我们今天一般称宋明时期的哲学为理学，称二程、朱熹、陆王等为理学家。再下来就是清代，冯友兰认为清代虽然学术成就巨大，但其哲学思想成就比较逊色。随后，西方哲学传入，进而产生现代中国哲学。
这些就是冯友兰在简史中为我们展示的中国哲学发展变迁的一个基本线索。他以一种发展、变化的眼光来观察中国哲学史的演进，其间自觉或不自觉地运用了黑格尔的辩证法，充满了辩证的分析;他也自觉或不自觉地运用了历史唯物主义的观点，十分注意从中国各个历史时代具体的社会经济条件、社会生活状况和当时社会面临的主要问题来理解那个时代哲学思潮的主流方面。之所以这样说，是我尚不知道他在那个时代对黑格尔哲学和马克思主义哲学研究和掌握的情况。
冯友兰认为 中国哲学的主要精神是内圣外王。既入世，又出世。天人合一。成圣的最高成就就是：个人和宇宙合而为一。
其分析常有精彩处。如对儒、道两家的比较。“儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西。”“中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中的古典主义和浪漫主义这两种传统。读杜甫和李白的诗，可以从中看出儒家和道家的不同。”“因为儒家‘游方之内’，显得比道家入世一些;因为道家‘游方之外’，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相补充。两者演绎着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。” 又如论及道家与名家的关系：“真正把名家所揭示的形象之外的世界的意义充分发挥出来的乃是道家。道家反对名家，然而真正继承名家的却是道家。惠施和庄子两人是好朋友，正好说明了这一点。”
可以说，这本书值得一读，给我思想上对中国哲学的认识提高了一个境界。
中国哲学简史读后心得篇三
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