孔子的个人修养的句子

　　《论语》是儒家学派的经典著作之一，记录了孔子及其弟子言行，里面提了很多关于孔子个人修养的句子。下面是学习啦小编搜集整理的孔子个人修养的句子，希望对你有帮助。

　　孔子个人修养的句子

　　1.曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

　　<出处>《论语·学而》

　　<大意>曾子说：“我每天多次反省自己，替人家谋划的事有没有尽心尽力?和朋友交往有没有诚心诚意?老师传授给我的学业是不是复习了?”

　　2. 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　<出处>《论语·学而》

　　<大意>孔子说：“我不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。”

　　3. 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”

　　<出处>《论语·卫灵公》

　　<大意>孔子说：“多责备自己而少责备别人，怨恨自然不会来了。”

　　4. 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

　　<出处>《论语·颜渊》

　　<大意>颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的人都会称许你是仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”

　　5. 子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

　　<出处>《论语·卫灵公》

　　<大意>君子严格要求自己，小人专门苛求别人。

　　6. 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　<出处>《论语·子张》

　　<大意>子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的问题，仁德就在其中了。”

　　7. 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

　　<出处>《论语·里仁》

　　<大意>看见有德才的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。

　　8. 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”

　　<出处>《论语·学而》

　　<大意>孔子说：“学后并且时常去复习，不也很令人愉悦吗?有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗?别人不了解我但我不生气，不也是君子吗?”

　　9. 子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　<出处>《论语·述而》

　　<大意>多个人一起走路，其中必定有人可以做我的老师。应当选择他们的优点去学习，对于他们的缺点，如果自己有的话，要注意改正。

　　10. 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”

　　<出处>《论语·里仁》

　　<大意>孔子说：“君子说话要谨慎迟钝，而工作要勤劳敏捷。”

　　11. 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

　　<出处>《论语·子张》

　　<大意>子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见;改正的时候，人人都仰望着。”

　　12. 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

　　<出处>《论语·雍也》

　　<大意>孔子说：“朴实多于文采，就未免粗野;文采多于朴实，又未免虚浮。文采和朴实，配合适当，这才是个君子。”

　　13. 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　<出处>《论语·颜渊》

　　<大意>曾子说：“君子用文章学问来聚会朋友，用朋友来帮助修养仁德。”

　　14. 子曰：“道不同，不相为谋。”

　　<出处>《论语·卫灵公》

　　<大意>主张不同，不互相商议。

　　15. 孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”

　　<出处>《论语·季氏》

　　<大意>孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。与正直的人交朋友，与诚信的人交朋友，与知识广博的人交朋友，是有益的。与谄媚逢迎的人交朋友，与表面奉承而背后诽谤人的人交朋友，与夸夸其谈的人交朋友，是有害的。”

　　孔子个人礼仪的句子

　　1.禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。——《論語·八佾》

　　魯人林放問禮的本質是什麼，孔子對這個問題，表示了極大的興趣，他回答說，“就一般的禮儀說，與其鋪張浪費，不如樸素儉約;就喪禮說，與其追求周備的儀式，不如內心真正哀傷。”因為禮本于人心之仁，表露在外，就是禮。奢者易者，只注重形式外表，流於浮華，不若儉者戚者質樸而保有內心。《禮記·檀弓》中記載了子路的一段話，他曾經聽孔子說喪禮“與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也”，祭禮“與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也”。與此言同義，所注重的還應該是禮本乎心。

　　2.能以禮讓為國乎?何有?不能以禮讓為國，如禮何?——《論語·裏仁》

　　“能夠用禮讓來治理國家嗎?這有什麼困難呢?如果不能用禮讓來治理國家，又怎樣來對待禮儀呢?”孔子在這裏，提到了禮的一個重要方面，讓。禮之用，和為貴。禮既包括外面所表現出的敬，又包括內心所有的和，外敬內和，知敬能和，就必然有讓。禮在人與人相處之時必不可少，讓也同樣。有禮無讓，那還叫禮嗎?

　　3.禮雲禮雲，玉帛雲乎哉?樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉?——《論語·陽貨》

　　玉帛，是禮所用之物;鐘鼓，是樂所用之物。那我們說禮、說樂，難道就是指玉帛這些物品嗎?就是指鐘鼓這些樂器嗎?孔子雖沒有給出答案，但其意思很明顯：並非如此。人先有恭敬之心而將之以玉帛，這才有禮;人先有和氣之心而發之以鐘鼓，這才有樂。禮樂還是本乎心，還是在於內心的敬、和。如果遺其本而專事其末，徒有其表，玉帛和鐘鼓哪里能成為禮樂的代表呢?

　　約之以禮

　　4.君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。——《論語·雍也》

　　君子廣泛地學習文獻，再用禮節來加以約束，也就可以不至於“離經叛道”了。一是文、一是禮，博文始能會通，然後知其真義，約禮方可歸之於己，然後付諸實踐。博約並進，文禮兼修，自然不可能背於道。顏淵就曾說孔子循循善誘，“博我以文，約我以禮”，使顏淵在博文約禮之中沿著道路逐步向前。

　　5.非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。——《論語·顏淵》

　　這一句話出現在顏淵問孔子何為仁的時候，孔子對自己所說的“克己復禮為仁”的進一步解答。孔子要求“克己復禮”，即克制自己的欲望，規範自己的行為，使言語行動都合乎禮儀規範。即君子是需要用禮來加以約束的，也就是上文說的“約之以禮”。怎麼“約”?具體來講，就是四個“非禮勿”，不合乎禮的不看、不聽、不說、不做。將視、聽、言、動都歸之於禮，並不是說只在社會禮俗中循規蹈矩，而是於約束之中見心的自由，於恭敬辭讓之中見心的高明，將自己的心充斥於天地，與天地相通，“天下歸仁焉”。

　　6.恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。——《論語·泰伯》

　　孔子這樣說：注重容貌態度的端莊卻不知禮，就未免勞倦;只知謹慎卻不知禮，就流於畏葸懦弱;專憑敢作敢為而不知禮，就會盲動闖禍;心直口快卻不知禮，就會尖刻刺人。恭、慎、勇、直無疑是四種好品質，但是如果“無禮”，就會變得勞、葸、亂、絞，算不上美行了;如果沒有禮來“約束”，不知禮，原本好的德行也只能見到它的不好之處了。可見知禮、約禮的必要性。

　　立於禮

　　7.興于詩，立于禮，成于樂。——《論語·泰伯》

　　詩三百，一言以蔽之，思無邪。孔子認為《詩經》的詩都出自詩人至情流露，本於性情，在吟詠之間，抑揚頓挫，感人易人，可以興，可以觀，可以群，可以怨，所以是興於詩。禮以恭敬辭讓為本，君子修身立本離不開禮，學之可以卓然自立、不為事物動搖，因此立於禮。樂者盡善盡美，其內容和本質都離不開禮，可以養性情、滌邪祟，義精仁熟而且和順於道者，每聞樂而有所得，因此成于樂。這句話可見孔子重詩教和重禮樂。

　　8.不學禮，無以立。——《論語·季氏》

　　上文孔子說了“立於禮”，而在教導兒子伯魚之時，孔子也再次重申了這一點：“不學禮，無以立”。禮，恭敬辭讓、恭儉莊敬，於政治而言是君子必知的禮儀，於社會而言是君子立身之本，於個人修養而言是君子修身之要。人不知禮，耳目無所加，手足無所措，如何自立為人?在《堯曰》中，孔子又一次說了，“不知禮，無以立也”。由此可見，在孔子看來，禮對於君子的“立”十分重要。

　　9.先進于禮樂，野人也;後進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。——《論語·先進》

　　在“先進”和“後進”的人裏面選取人才，孔子是怎麼看的?他說：先學習禮樂而後做官的是未曾有過爵祿的一般人，先有了官位而後學習禮樂的是卿大夫的子弟。如果要我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。為什麼?孔子是主張“學而優則仕”的人，即進修學業有餘力就可做官，在他看來，“學而優”是出仕的前提，是要先學習禮樂，為官之前的學習是必備基礎，因為有些是邊幹邊學學不出來的。

　　10.君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!——《論語·衛靈公》

　　君子怎麼做事?孔子說了四點：以義為原則，依照禮來實行，用謙遜的言語來表達，用誠實的態度來完成。這才是君子。在這裏，禮是行事的準則。