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浅谈马克思主义大学生论文范文

学习啦【当代中国】 编辑:宁静 发布时间:2017-08-23 16:10:30

  马克思主义起源于19世纪的欧洲,人的解放是贯穿于马克思主义学说体系的一条主线。下面是学习啦小编带来的关于马克思主义论文的内容,欢迎阅读参考!

马克思主义

  马克思主义论文篇1:《浅谈马克思主义哲学的哲学观》

  首先给哲学观下一个定义,从字面来说,哲学观就是“对哲学本身的理解”。它不是哲学理论中的“一个观念”,而是构成这种理论的“核心观念”、“根本观念”、“灵魂观念”,它决定该种理论的生命力,构成该种哲学理论与其他的理论的原则区别。与其说它是托马斯·库恩的较为复杂意义上的“研究范式”,毋宁说它是伊姆雷·拉卡托斯的较为单纯意义上的“理论硬核” 。[1]这个硬核包括哲学的定义、性质、研究对象、特征和功能等。

  马克思的哲学观和马克思主义哲学的哲学观是不一样的,必须予以区分。为了真正地理解马克思,我们必须回到马克思的文本,追本溯源。本文以马克思主义哲学为对象,从四个方面来理解马克思主义哲学。

  一、马克思主义哲学是一种批判哲学,改造世界的哲学

  马克思主义哲学具有强烈的批判精神,它不仅对社会现实进行批判,而且对各种各样的理论和旧的意识形态进行批判,最后在一定的程度上还进行自我批判。在马克思主义的发展过程中,马克思主义从深入人心的真理变成了束缚人的教条。哲学的目的是要解放人的思想,这种行为与哲学的精神是背道而驰的。有人断言,只有马克思主义是唯一的科学,马克思主义以前的哲学和现代西方哲学都不是科学的。我想,这种做法表面上看似扩大了马克思主义哲学的权威,实质上则损害了马克思主义哲学的威严。这样做将会使马克思主义思想体系越来越封闭,越来越停滞不前。马克思主义哲学必须是开放的理论系统,必须在批判中萌发创造性,只有这样,才能不断发展马克思主义哲学。

  马克思在博士论文《德谟克利特的自然哲学和伊壁鸠鲁自然哲学的区别》中,引用原子的偏斜运动,阐述了倾斜运动对直线运动的脱离,表达了一种自由意识。追求一种定在中的自由。在自由民主的社会,哲学批判的功能可以得到全面的发挥。在专制社会中,人们的言论自由受到严格的控制,哲学的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我们现在的社会以自由民主为发展目标,学术批判是是受到保护的。聂锦芳教授指出,要增强马克思主义思想的指导地位,必须增强马克思主义的学术性,而学术必须允许自由的争论和批判。这实际上马克思主义哲学对自身的反省和批判。

  马克思具体地提出,向德国制度开火!一定要开火!这种制度虽然低于历史水平,低于任何批判,但依然是批判的现象。正像一个低于做人的水平的罪犯,依然是刽子手的对象一样。在同这种制度进行的斗争中,批判不是头脑的激情,它是激情的头脑。对共产主义者来说,全部问题在于使现存世界革命化,实际地反对并改变现存的事物。[2]因此,马克思给哲学提出的历史任务是,锻造一种世界观武器,使之成为一种革命的、批判的思维方式,对现存的一切进行无情的批判。而这种无情的批判所要达到的目的,则是实现人类自身的解放。

  批判并不是在所有的时候都起作用,而且批判不只是破坏性的,也应该是建设性的、超越性的。就像你说我是错的,你必须说为什么我错了,我怎样做才是对的。这样才可以体现出一种理论自觉。哲学的社会功能就是对现实社会进行反思、批判、超越。哲学来源于生活,但必须高于生活。这是哲学安身立命的理念。

  马克思的哲学在很大程度上是辩证法。辩证法不崇拜任何东西,在本质上,它是革命的、批判的。随着社会生活的变化,马克思主义哲学也必然要改变自己的形式,发展自己的内容。马克思主义哲学的批判性使它成为一个不断发展的理论体系。所谓现代精神,就是人类的自我批判精神,就是人类自我反省和自我控制的主体精神。马克思主义哲学体现的主体意识,就是这种现代精神。马克思主义哲学的诞生,标

  志着人类自我意识从自我迷失进入自我批判、自我反省和自我控制的阶段。当然,批判的最终目的在于构建新世界,批判不仅仅是一种手段,而且更是一种目的。

  二、马克思主义哲学是时代精神的精华,是文明活的灵魂

  哲学是时代精神的精华。这句话有两层含义:其一,一定的哲学是关于一定时代的精神产物;其二,哲学是各种思想文化中最高的形式,它是时代精神的精华和精粹。同时,哲学是文明活的灵魂。因为哲学具有人类性,具有超越时代的一面。因为哲学作为一种自我意识的科学,而意识具有相对的独立性。

  哲学必须把握时代最迫切的问题,及时的吸收思想精神,为迫切问题提供一个解释,进而规范和引导社会的发展。

  在科隆日报的社论上,马克思首次明确的提出:“任何真正的哲学都是时代精神的精华。”[3]这个命题被广泛引用,并被确认是马克思关于哲学的最简洁、最精辟的论断。马克思所赞赏和肯定的哲学是源于时代、源于人民的哲学,是把时代的问题和人民的精髓升华为理论的哲学。真正的哲学必须捕捉到一个时代的迫切问题,必须把自己时代的迫切问题作为哲学思考的聚焦点。

  马克思认为,一个时代的迫切问题,主要的困难不是答案,而是问题。爱因斯坦曾经说过,提出问题比解决问题更为重要,一个好问题能极大的推进社会的发展。问题的重要意义就在于,问题是公开的、无所顾忌的、支配一切个人的时代之声。问题是时代的格言,是表现时代自己内心状态的最实际的呼声。正因为如此,哲学必须把问题作为研究对象,而当人们把哲学同幻想混为一谈的时候,哲学必须严肃地提出抗议。

  因此,马克思主义哲学是时代性和超时代性的统一,既反映和表达时代精神,同时又塑造和引领时代精神。哲学是思想中的时代,更引领时代向理想社会前进!

  三、马克思主义哲学是关心人、解放人的哲学

  马克思提出,他的哲学的出发点是“从事实际活动的人”,立足点是“人类社会或社会化的人类”,而“归宿点”则是以“每个人的自由发展”为条件的“一切人的自由发展”。[4]马克思主义哲学的出发点、立足点、归宿点显示了马克思关注人类命运的博大的人文情怀,显示了马克思主张以哲学解放全人类的意旨。马克思说,哲学所关心的是一切人的真理,而不是个别人的真理。它所参与的运动不是为了少数人的利益的独立的运动,而是绝大数人的、为绝大数人谋利益的独立的运动。这种关注人类命运的人文情怀和致力于人类解放的哲学旨趣,是马克思哲学的灵魂,是马克思哲学的普照光,是构成马克思哲学的最为根本的哲学理念。这个哲学理念就是马克思主义哲学的哲学观。

  马克思在1843年底至1844年初写的《黑格尔法哲学批判序言》中。一开头就指出,就德国来说,对宗教的批判基本上已经结束;而对宗教的批判是其他一切批判的前提。正因为如此,马克思提出,真理的彼岸世界消逝以后,历史的任务就是确立此岸世界的真理。通过对包括费尔巴哈在内的德国哲学的批判,马克思明确的提出了自己的哲学的出发点,德国哲学“从天国降到人间”;和它完全相反,我们这里是“从人间上升到天国”。[5]这就是说,我们不是从人们所说的,所设想的、所想象的东西出发,去理解有血有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人。哲学是关于人的学问,就像中国哲学里讲的道不远人,也是这个意思。苏格拉底把哲学从天国拉回人间,正是哲学属人性的要求。马克思主义哲学对异化的分析,以及如何让消除异化,消灭资本主义社会,建立美好的共产主义社会。体现了马克思主义哲学博大的人文关怀,体现了哲学的人类性。

  四、马克思主义 哲学是一种完整严密的世界观

  世界观就是对世界的根本看法。包括对自然界、 社会、和人与人的主观精神世界在内的根本看法。世界观是哲学的研究对象。世界观和方法论是密切 联系在一起的是一个问题的两个方面,有什么样的世界观,就有什么样的方法论。肖前、李秀林主编的《辩证唯物主义原理》规定:哲学就是理论化、系统化的世界观和方法论。马克思主义哲学则是完整、严密的世界观和方法论体系。

  从物质看世界,从精神看世界,从 实践看世界,这是哲学世界观的三种主要方式。[6]从物质看世界,世 界变成了客观世界,比如拉美特利的名言“人是机器”,这种客观性把人的主观能动性抑制了。从精神看世界,正如陆九渊所说,心外无物。不是幡动,也不是风动,而是心在动。这种哲学把哲学变成完全脱离人世的空中楼阁,空有一个形式。它突出了人的自由和想象,但是抽象地 发展了人的能动性。从实践的观点看世界,世界的图景就是在物质世界和精神领域中间有一座桥梁,那就是实践。实践是主观见之于客观的活动,实践是物质世界和精神世界分化和统一的基础。实践是人所特有的对象化活动。马克思主义哲学实现了哲学的“实践转向”,从实践的方式观看世界,在两极到中找到了中介。

  我们对待世界的方式还有科学和宗教,道德和 艺术。哲学的方式是独特的,也是最高的。对于哲学与宗教的区别,黑格尔说的好,哲学与宗教在内容是一样的,都是关于整个世界的学问,只是他们的形式不一样,哲学诉诸理性原则,宗教诉诸于感性原则。黑格尔对哲学与科学也有论述,他说,哲学与科学在形式上是一样的,都是理性的思维方式。但是内容不一样。哲学是关于整个世界的,而科学是关于某一个具体领域的。马克思主义哲学承认哲学是世界观的一种,并不是唯一的一种。

  五、结语

  恩格斯认为,马克思主义哲学从现实的人及其历史发展出发,用“现实的理性”批判“抽象的理性”。现实的理性指的就是实践的理性,改造世界的理性。马克思主义哲学把哲学所追求的思维的全体自由性与人类实践的历史发展统一起来,把真理的绝对性和相对性统一起来,把哲学的进步和科学的发展统一起来。哲学无定论,从不是一成不变的,而是日久日新的。马克思主义哲学是现世的智慧,它强调哲学要回归生活世界,正视生活对哲学的挑战。

  总之,马克思主义哲学是一门博大精深的学问,它也在不断的发展,我们必须在发展中把握马克思主义哲学。

  马克思主义论文篇2:《马克思主义人的解放理论及其现实启示》

  近年来,国内学者对马克思主义人的解放理论进行了大量研究,取得了一系列成果。但是,很多学者对《论犹太人问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》中蕴含的人的解放思想不够重视。学术界对人的解放的内涵研究较少。因此,在认清人的解放的内涵的基础上,通过分析人的解放的实现条件,提出马克思主义人的解放理论对我们今天坚持和发展中国特色社会主义,最终实现人的解放的现实启示,具有重要的理论意义和现实意义。

  一、人的解放的内涵

  人的解放是贯穿于马克思主义学说体系的一条主线,也是其终极旨归,它具有十分丰富的内涵。

  从人的解放的主体来看,人的解放包括个体的解放、群体的解放、人类的解放。首先,人的解放是个体的解放。一方面马克思主义学说的起点是现实的个人。另一方面个人的解放是人的普遍解放、一切人的解放的前提。其次,人的解放是群体的解放。人是生活在家庭、学校等群体中的人。最后,人的解放是人类的解放。从人的解放的内容来看,人的解放包括人从自然的压迫下解放出来、从旧的社会关系的束缚中解放出来、从旧的传统观念的禁锢中解放出来。

  从人的解放的过程来看,人的解放是循序渐进的,依次要经历人的依赖性、物的依赖性、人的自由全面发展三个阶段。在《1857-1858年经济学手稿》中马克思提出了人的发展的三个阶段,也可以说是人的解放的三个阶段。

  从人的解放的理想状态来看,人的解放就是要实现人的自由全面发展。人的自由全面发展,就是“使社会的每一个成员都能完全自由地发展和发挥他的全部才能和力量,并且不会因此而危及这个社会的基本条件”。

  总之,从不同的角度解读人的解放,内涵则不同,但其实质都是人通过不断摆脱各种束缚而获得自由全面发展,实现对人的本质的真正占有。

  二、人的解放的实现条件

  (一)政治解放的实现

  在《论犹太人问题》中,马克思提出了政治解放的内涵及政治解放和人的解放的关系。政治解放既指国家从宗教和封建特权的束缚中解放出来,也指市民社会从政治中解放出来。政治解放有一定的历史进步性,是人的解放的政治基础。但也有局限性,解放的只是市民社会的一部分(当时指资产阶级),而且没有消除人的现实差别。因此,实现人的解放必须以政治解放为基础又必须超越政治解放。

  (二)无产阶级的形成

  马克思指出“德国人的解放就是人的解放”,解放的心脏是无产阶级。他认为,无产阶级所受的压迫最深,革命性最强,它没有自己的特殊利益,其阶级利益和全人类的利益一致,因而,无产阶级的解放和全人类的解放是一致的。无产阶级是实现人的解放的阶级基础和主体条件。

  (三)马克思主义哲学的指导

  马克思指出“解放的头脑是哲学”。他所谓的哲学就是马克思主义哲学。因此,作为无产阶级和人类解放的科学世界观和方法论的马克思主义哲学,是人的解放的重要思想基础和行动指南。

  (四)生产力的发展和社会交往的扩大

  马克思认为,人的解放不是思想的活动,而是现实的运动。生产力的发展不仅可以使人们基本的吃喝住穿需要得到满足,为人的解放奠定初步基础,还会促进劳动生产率提高,引起自由时间的延长,为人的能力提高、个性发展创造条件。马克思还指出人的解放需要普遍的社会交往。

  (五)资本主义生产关系的消灭和异化劳动的消除

  马克思认为,资本主义的发展推动了社会历史的进步,但是,资本主义生产关系的存在却使人们(不论是资本家还是劳动者)成为了资本的奴隶。此外,在资本主义私有制下,劳动具有异化的性质。因此,实现人的解放必须消灭资本主义生产关系特别是资本主义私有制,消除劳动的异化性质。

  三、人的解放理论的现实启示

  (一)深化政治体制改革,发展社会主义民主,建设社会主义法治国家。要保证人民当家作主,保证人民的知情权、表达权等,大力发展基层民主。要处理好政府和社会的关系,在处理社会公共事务时要发挥社会组织的主体作用。要坚持依法治国,为人民行使权利提供可靠的法治保障。

  (二)坚持中国共产党的领导,全面从严治党,巩固党的执政地位。始终坚持中国共产党的领导,不断巩固党的执政地位和执政基础。以来,以同志为总书记的党中央坚持全面从严治党,使党内政治生态得到净化,党的领导水平和执政能力得到提高。但是,党内还存在着各种各样的问题,中国共产党必须进一步加强自身建设。

  (三)巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位,坚持正确的政治方向。当前,面对多元的社会思潮,不仅要学习、运用马克思主义哲学,而且要坚定地捍卫整个马克思主义的主导地位,运用它的立场、观点、方法分析和处理中国问题,确保社会主义现代化建设沿着正确的方向进行。

  (四)大力发展生产力,不断扩大对外开放程度。进一步解放和发展生产力,依靠创新驱动发展,依靠供给侧改革发力,提高我国经济发展质量和效益。还要坚持开放发展,不断扩大对外开放程度,进一步深化与其他国家在各领域的合作,不断拓展我国经济发展的空间。

  (五)坚持社会主义公有制的主体地位,坚持共同富裕。坚持社会主义公有制的主体地位,既是我国国家性质的体现,也是社会主义制度优越性的体现,还是社会主义本质的体现。

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