浅谈中国传统文化论文
浅谈中国传统文化论文
中国传统文化对科技发展有着两方面的作用,即正面的促进作用和负面的阻碍作用。下面是学习啦小编为大家整理的中国传统文化论文，供大家参考。
中国传统文化论文范文一：浅谈新时期中国传统文化的创新传播方式
摘要：每个时代都有适应自己的特定文化传播方式，在新时代里中国传统文化也必须有适应这个时代要求的传播方式才能发扬光大。随着动漫的发展以及动漫本身的特点，动漫将成为中国传统文化在新时代最适宜的传播方式。
关键词：现状和趋势 特色 传统文化
一、动漫文化发展现状和趋势
漫画先于动画诞生，但是漫画和动画并没有多大的区别，它们是一对孪生兄弟，不管是本质上还是表现手法都是一脉相承，而动漫就是漫画和动画的合称，卡通是动漫在欧美的另一种叫法。现在的动漫文化在经历了诞生时的艰苦历程后跨入了迅速发展的阶段。目前全世界动漫产业年总产值为2000亿至5000亿美元，成为继IT产业之后又一个快速发展的新兴产业，也是美国、日本、欧洲等国家和地区极其重要的支柱性产业。
而且动漫产业还正以极快的速度上升，其消费群体不断扩大，由少年儿童向青年发展甚至向成年发展，有着极大的发展空间。在我们的传统观念中动漫应该是专属于儿童的，是只有儿童才会看的视频，但是现在动漫已不再是儿童的专属品，同时也是青年人和成年人的视频了。日本有一句著名的口号：“让三岁到八十岁的人都有漫画看”，在日本漫画读者的年龄结构，从幼儿到四十岁的成年人。不仅在日本是如此，据调查，在我国大陆每年由13-30岁的青少年所完成的动漫相关消费总额就超过13亿元，已与洗发水的消费大致相当(陈李娟、许浅呤，2002)。
并且，成年人着迷漫画书已经成为时尚，卓越网一个月内可以买出1100册《加菲猫》和300册《醋溜族》，而卡通光盘《猫和老鼠》的每月销量更高达15000盘。随着社会的发展动漫文化还会不断的壮大，因为随着经济的发展未来休闲的阶层会不断的扩大。休闲的阶层的存在将会成为流行文化的核心，而且休闲阶层是流行文化的主要消费群体。
人们的需求有物质层面和精神层面，只有先满足了物质层面的需求才能去满足精神层面上的需求。对于休闲阶层来说，物质层面上的满足已经无法满足他们的生活需求，所以他们会最大程度的去追求精神上的满足。文化是精神层面上的需求，而流行文化更是文化的先锋，动漫文化作为一种新兴的流行文化，能够满足休闲阶层所要的精神需求，也正是这样动漫文化才能越来越风行，同时动漫文化的发展很大程度上有赖于休闲阶层的推动。所以动漫具有不断壮大的发展空间和潜力，在未来将会成为主要的视频媒介，具有强大的传播效能。
二、动漫的特点
㈠、大众化。动漫大众化是指动漫的消费群体广，几乎每个年龄阶层都有属于自己的动漫。现在的动漫大概可分为少儿动漫、少男少女动漫、成年动漫。现在的动漫已经席卷了全世界，欧美的卡通，亚洲的动漫都具备了全球性，是全世界人们共同的消费品，而且随着社会和经济的发展，成年段的消费群体会不断扩大，使得动漫最终成为一种大众文化。
㈡、影响深和广。虽然说动漫的受众群很广，但是动漫的主要消费群体还是青少年。青少年是人的世界观和价值观的形成阶段，在青少年时所受到的影响会对其以后的人生产生深远的影响;而青少年又是国家未来的栋梁，其是否健康成长同样关乎到国家的未来，所以动漫需要健康的文化根基。动漫与诗歌、小说一样也是一种文艺作品，是艺术的一种表现形式，是一种文化。动画大师宫崎骏曾说过：“动画是一种如此纯粹、素朴，又是可以让我们贯穿想象力来表现的艺术……。它的力量不会输给诗、小说或戏剧等其他艺术形式。”动漫和其他的艺术形式具有相同的特点，每一部动漫都是一种世界观和价值观的呈现，都是一种精神的凝聚，都具有教育性。
《灌篮高手》播出后就席卷了全中国成为全国青少年最爱看的动画片，以至连续播放了十年之久。那时候的青少年放学后的第一件事就是赶快把作业做完，以便能够得到观看《灌篮高手》的机会;而且也使许多青少年开始喜欢上篮球，开始在篮球场上飞奔。《灌篮高手》影响之大主要是因为里面人物的个性和情节的设置符合青少年的个性要求，是青少年个性发展的产物。樱木花道按照我们的标准绝对是一个不良少年，但是他却是这部动漫之中最受欢迎的人物，因为他是如此的有个性，如此的可爱，他符合青少年的心理要求。动漫甚至影响到一个国家在国际上的形象，美国的迪斯尼一只小小的米老鼠，竟然不动一刀一兵地把美国价值观轻易传播到世界各地，极大改善了美国人在当地的口碑，树立了美国在世界各地的另一个形象。
所以日本正借助动漫向全世界推销日本文化，树立日本新形象，努力获得世界各国的好感与认同，目前日本在世界青少年的形象已经超越我国了。美国与日本正在通过动漫来树造他们在国际上的新形象，我们也不能忽视动漫的影响和作用，应该大力发展本国动漫树造我国在世界上的良好形象。动漫的影响是主观的，它影响的好坏主要取决于其中所包含的世界观、人生观与价值观的性质;取决于它所植根的文化的性质。我国的动漫需要我国的传统文化来净化，我国的传统文化需要动漫来传播，以便能够让世界上更多的人了解我国的传统文化。
㈢、艺术综合体。动漫是传统艺术的综合体，它具有诗、小说和戏剧等艺术表现形式的传播文化时的特点。动漫的本体性是绘画性和蒙太奇。绘画性基于动画片实质是一张张连结起来的画稿，这是人类想象在一瞬间的凝结和延展。蒙太奇，原意是装配和组合，是建筑学中的词汇，被借用到电影艺术理论中用以表示镜头的剪辑、切换和租合，在动画片中指的就是分割构图的形式，包括主题、人物、动作和叙事结构，包括讲故事的脉络、叙述方式和形态。
动漫又具有自己的独特表现形式，变形。通过对图形的变形使得图形具有了一定的价值和象征意义。正面形象的人形都有八头身的比例，神采流溢的眼睛，小人物或反面形象的人形则会做成头大身小，身肥腿短，会被做成各式的奇异怪状。当然动漫也会通过对背景的精心构造来表达某种深层的含义。如《幽灵公主》清澈的池塘、绿树，《再见萤火虫》中满天飞的萤火虫，就都是通过画面本身氛围的营造而创造出具有超越画面本身的价值，带有某种象征的意象。动漫综合了传统文化表现形式的特点，具有文学性和艺术性，完全具有表现我国传统文化的能力。
三、 传统文化
文化是动漫的灵魂，动漫必须植根于文化。日本动漫不仅植根于其本国的文化，同时也采用“拿来主义”，日本动漫许多题材取自于其他国家或民族的经典小说或神话故事。在此基础上融入现代的世界观，情节表现亦真亦幻，引人入胜。中国传统文化博大精深，日本人当然不会放过，《三国志》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》等中国的经典名著，都一一被改成了现代动漫。经典的故事题材本身就有很好的受众群和国际化的特质，这为动漫在全球的推广奠定了一个良好的基础。中国传统文化是中国传统社会里的文化，具有天人合一、以人为本，诸家兼容、以儒为主，多神并敬、无神为常，德能统观、以德为重，述作共昌、述为号召等特征。
中国传统文化有很多关于人和天关系的故事，人与天并不是分开的，而是相联系的，从而创造出了具有人的意识的天，创造出许多关于人与天关系的神话传说，使中国传统文化具有神话色彩，给人以神秘感。包罗万象又是中国传统文化的一个特性，使得中国传统文化具有丰富的内容，多样化的内涵，同时中国传统文化从来没有中断过，具有延续性，是一条源远流长的长河，使得中国传统文化博大精深。中国传统文化有很多典型的故事题材，这是中国传统文化国际化的很好基础，但是典型的故事还需要有适宜的传播方式才能为人所喜爱。
而且中国的传统文化有很多东西都是具有抽象性，很难为人所理解，更难于被现在富有个性的青少年所接受，现在的人更强调直观的视觉感受，而动漫正好可以形象的表现出中国传统文化的内涵和特性，将深奥的内容转化为简单而直观的视频，使得我国的传统文化能够在新时代里得到发扬光大。不管是从影响力还是表现力来讲，动漫都是我国传统文化在新时代最适宜的传播方式。
近来的《功夫熊猫》在中国大受欢迎，片中把功夫和熊猫结合，博得了中国观众的眼球。功夫和熊猫在世界上代表着中国的形象，代表着中国的文化内涵。然而《功夫熊猫》的制造商却是外国人，本属于中国的文化资源却被外国人利用，反过来再销售给中国，这样所造成的文化资源的流失和经济的损失是不可估量的。中国有着悠久的传统文化，是制造动漫的良好沃土，然而却得不到充分的利用，没有充分发挥出其所拥有的功效，推动经济的发展和树立中国的国际形象。我们应该把中国的动漫植根于中国优良的传统文化，大力发展属于中国特色的动漫事业，向全世界传播中国传统文化，利用中国传统文化所具有的独特魅力和神秘感去征服世界，提高中国的软实力。
参考文献：①李娟、李月敏，《日本动漫文化输出战略》，《河北大学学报(哲学社会科学版)》
2007 年第4 期，第32 卷(总第136 期)
②黄生亚，《理性审视青少年动漫文化的时尚需求》，《山东省青年管理干部学院学报》，2004 年7 月第4 期(总第110 期)
③徐蕾，《从日美动画片看国产动画片》，《首都经济杂志》，2003年7月刊
④(山东)李子臣、李薇，《火爆动漫——动漫的发展现状及社会心理需求》，社会阅览，2003·2
⑤张宗琛，《中国传统文化的五大特征》，《社会纵横》，文史研究，1994年第6期
中国传统文化论文范文二：中国传统文化意象浅说
中国传统文化源远流长，许多事物被赋予了特定的文化内涵，形成了固定的文化符号系统。当我们阅读文化典籍时，如果能对其中某些知识有所了解，对我们的阅读将大有裨益。下面将对中学语文教材中出现较多的一些文化符号进行简单解说，以期对我们的理解阅读有所帮助。
一、月亮的文化意象
在中国文化里，月亮一开始就不是一个普通的星体，它伴随着神话的世界飘然而至，负载着深刻的原始文化内容。朗朗明月从古至今一路流转于中国人的广阔心灵空间，它凝聚着我们古老民族的生命感情和审美感情，成为高悬于天际的文化原型。月因其阴冷凄寒而成为女性的化身，代表了静谧与和谐，也反映了女性世界的失意与忧伤，成为失意者的象征。“庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。”我们感到了月光之澄澈，人生之悲凉;而“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”渗透的又是几多缠绵哀伤;“无言独上西楼，月如钩，寂寞梧桐深院锁清秋”是帝王末路的忧郁;而“今宵酒醒何处?杨柳岸，晓风残月”则是文人笔下凄美的意境了。月是忧伤孤独的，也是潇洒飘逸的。
“明月如霜，好风如水”是苏轼的淋漓畅快;“明月出天山，苍茫云海间”乃太白的雄浑豪迈。“月上柳梢头，人约黄昏后”是欧阳公的缠绵悱恻了……李白可以“举杯邀明月”，与月“永结无情游”，这是一种超脱世俗的旷达。月还是美好理想的寄托，“明月松间照，清泉石上流”，吟风啸月，是对自然之美的礼赞;“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”是对朋友的殷切关怀;“但愿人长久，千里共婵娟”是对人生的最美祝福;“从今若许闲乘月，拄杖无时夜扣门”是对淳朴生活的热切向往……
月是文人笔下永远说不完的故事，淡泊静谧、空寂通脱，或圆或缺、或阴或晴，让你在不经意的仰望中，心中总会萌生许多感触。
二、秋思的文化意象
从《诗经》时代开始，“秋思”就成为了一个传统的文化符号。“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”秋，总是与思念相连。——“自古逢秋悲寂寥。”随着季节的变化，秋的凄清萧瑟成为触动人们思绪的引线。“何处合成愁?离人心上秋。”离别的忧愁，也就成了秋思的情感聚焦点。被誉为“秋思之祖”的是马致远的散曲《天净沙?秋思》，在他笔下，极力刻画了秋日的萧瑟冷清，那踽踽独行的“断肠人”，行走于天涯，在中国诗歌史上，勾勒了一幅凄凉悲伤的游子图。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，这种思念是一种对故土的依恋，是千百年来中国永远解不开的“心结”。游子在外思乡，其实妻子也在家思夫，因此“思妇”也成了中国古典诗歌的重要形象。
借思妇之口抒思念之情成为重要的表现手法。“梳洗罢，独倚望江楼”的少妇早已“肠断白蘋洲”，但她那愁肠寸断的悠悠相思之情依然跃于纸上，惆怅之苦，委婉含蓄。“秋风吹不尽，总是玉关情，何日平胡虏?良人罢远征。”秋夜的长安城，捣衣的妇女思念着远在边关的丈夫，盼望着早日结束战争，亲人团聚。这种思念之情似乎已传到了边关。
“一夜征人尽望乡”。征夫思妇的相思，在浓郁的秋色中传递着。家国的使命，又使这种相思少了许多的哀怨缠绵，多了几分悲情之美。 “碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠”一幅多彩寥阔的秋色图中，荡漾的依然是对故乡的思念，——“黯乡魂，追旅思。”所不同的是，没有了马致远的凄凉悲情，而多了一份戍边将士的沉郁雄浑。“浊酒一杯家万里”、“都化作相思泪”就是范仲淹的秋思之美了。
秋天，一个特别的，专属于中国人的情感季节。
三、柳树、柳枝的文化意象
说到离别，唐代的人也许最为豁达。有人说，这里“盛唐气象”使之然。“海内存知己，天涯若比邻”，好男儿志在四方，离别在所难免。“客中送客”更是司空见惯，折一枝杨柳作别罢，一切尽在不言中。因为“柳”谐“留”音，更何况《诗经》中早有了“昔我往矣，杨柳依依;今我来兮，雨雪纷纷”的佳句了呢?因此唐诗就有了“客舍青青柳色新”“蒹葭杨柳似汀洲”等名句了。“柳”在唐人手中是一种含蓄的牵挂，而在陶渊明笔下却另有一番天地。陶潜爱菊，其实他也爱“柳”，《五柳先生传》可为证。
常思他何以在宅边植柳树，且以五柳先生为号呢?百思不解之时，偶读到台湾东海大学薜顺雄教授的文章，才知柳树在晋代文学中是有一定象征意义的：
1.柳是集天地之精灵而生的一种珍奇的树，所谓“含精灵而寄生”“是精灵之所钟”;
2.柳刚柔相济，尊重生命的庄严，保持生命的丰盛与价值，所谓“应中和而屈伸”“保休体之丰衍”;
3.柳有原则，能坚持，绝不任意动摇根本，值得人们敬重，所谓“结根建本，则固于泰山”“倍永贞而羡”;
4.柳的生命力强韧，能突破一切生长环境的困境而生长，所谓“惟尺断而能植”“虽尺断而逾滋”;
5.柳不扭曲自己，而自然地生长，所谓“配过生于自然”……陶渊明偏爱柳树，以柳树来暗示自己的思想、处境、个性、行为等，才会特意撰写《五柳先生传》这样一篇文章，来作自况，以示知于世人。 四、酒的文化意象
中国酒文化的特色之一是诗与酒的不解之缘。在文化人圈子里往往是诗增酒趣，酒扬诗魂;有酒必有诗，无酒不成诗;酒激发诗的灵感，诗增添酒的神韵。《诗经》305篇作品中，有40多首与酒有关;整部《全唐诗》五万首，涉酒诗篇也多达五分之一。不少诗人都是酒中豪杰。陶渊明更言“性嗜酒““期在必醉”。
他视酒为“佳人”、“情人”， “无夕不饮”，“既醉之后，辄题数句自娱”(《饮酒二十首》)。领一代风骚的曹操，以“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”垂名。他的儿子曹丕、曹植常和建安七子一起，“简酌流行，丝竹并奏，酒酣耳熟，仰而赋诗”。魏末晋初的“竹林七贤”全是一群饮君子，阮籍以酒避祸，嵇康借酒佯狂，刘伶作《酒德颂》以刺世嫉邪。刘宋时代的鲍照亦爱酒惜酒，狂歌“但愿樽中酒酝满，莫措床头百个钱”(《拟行路难》)。生平萧索的庾信，有“开君一壶酒，细酌对春风”等饮酒诗14首，以酒寄情，缠绵悱恻。唐宋两代的诗人词客更多是善饮、嗜饮的发烧友，李白现存诗文1500首中，写到饮酒的达170多首，占16% 强;杜甫现存诗文1400多首中写到饮酒的多达300首，占21%强。
李白以“斗酒诗百篇”，“会须一饮三百杯”为人所共晓，赢得“醉圣”的雅名;而杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命却鲜为人知，其实杜老先生更是“得钱即相觅，沽酒不复疑”、“朝回日日典春衣，每夕江头尽醉归”，直到“浅把涓涓酒，深凭送此身”的信誓旦旦、死而后己的程度。另一位大诗人白居易自称“醉司马”，诗酒不让李杜，作有关饮酒之诗800首(见方勺《泊宅编》)，写讴歌饮酒之文《酒功赞》，并创“香山九老”这诗酒之会。
北宋初年，范仲淹是“酒人愁肠，化作相思泪”，晏殊是“一曲新词酒一杯”，柳永是“归来中夜酒醺醺”;元佑时期，欧阳修是“文章太守，挥毫万字，一饮于钟”，苏轼是“酒酣胸胆尚开张”。南渡期的女词人李清照，可算酒中巾帼，她的“东篱把酒黄昏后”、“浓睡不消残酒”、“险韵诗成，扶头酒醒”、“酒美梅酸，恰称人怀抱”、“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，写尽了诗酒飘零。继之而起、驰骋诗坛的陆游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒时，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出为长虹”，一腔豪情，借酒力以增强、发泄。集宋词之大成的辛弃疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觞，垂杨系马”，晚年“一尊搔首东窗里”、“醉里挑灯看剑”，以酒写闲置之愁，报国之志，使人感到“势从天落”的力量。逮至元明清，诗酒联姻的传统仍硕果累累。
无论从马致远的“带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”，到陈维崧的“残酒亿荆高，燕赵悲歌事未消”;从萨都刺的“且开怀，一饮尽千钟”，到杨升庵的“惯看秋月春风，一壶浊酒喜相逢”：无不是美酒浇开诗之花，美诗溢出酒之香，正是酒，使诗人逸兴遄飞，追风逐电;正是诗，使美酒频添风雅，更显芳泽。
诗人们有时空闲，独酌杯酒，抒发人生感慨，或激进慷慨，催人自新，促人奋进;或感叹仕途失意、怀才不遇、想念佳人、人生坎坷而处于矛盾、苦闷和焦灼中的彷徨和痛苦，他们以酒寄情，托物言志，咏成不少千古佳作。如王绩《过酒家》“眼看人尽醉，何忍独为醒”，孟浩然《过故人庄》“开轩面场圃，把酒话桑麻”，李白《月下独酌》：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”、“三杯通大道，一斗合自然。但得醉中趣，勿为醒者传。”李白《行路难》：“金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱”、“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”杜甫《独酌成诗》“醉里从为客，诗成觉有神。”罗隐《自谴》“朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，韦庄《谴兴》“乱来知酒圣，贫去觉钱神”。酒不仅是抒怀的兴奋剂，也是牵情的红丝带。临别饯行，友人们既共叙美好回忆，又对未来充满憧憬，绵绵的离愁，真诚的祝福，都留在饯行的酒席上。把所有的离情别绪全都倾注在浓浓的美酒中吧，朋友啊朋友，让我们举杯畅饮，祝愿你一路保重;让我们一醉方休，今日一别，不知何时能重逢。如王维的《送元二使安西》“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”李白的《金陵酒肆留别》“风吹柳花满店香，吴姬压酒劝客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长?”白居易《琵琶行》“浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。”贾至的《送李侍郎赴常州》“今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。”
此外，酒还是男儿不易轻弹的泪水。那些表现边塞苦寒生活的诗歌也多与酒相伴，与种种情感交织在一起而化作瑰丽的诗章。其中王翰《凉州词》最为优美。“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”此诗悲壮雄浑，抒发了征夫们视死如归的悲壮和激昂。其他如李欣《塞下曲》“金笳吹朔雪，铁马嘶云水。帐下饮葡萄，平生寸心是”，还有范仲淹“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。”等都是传诵的名篇了。
酒，中国文化中奔涌不息的生命源泉。
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