浅谈当代文化冲突与主流意识形态建设
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姚晶晶1由 分享
论文关键词：文化冲突 主流意识形态 建设
论文摘要：21世纪在文化领域是一个争夺领导权和控制权的时代，当代中国的发展面临着西方文化的冲击，在这种文化对立和冲突中，我们必须以马克思主义指导为核心作用的前提下，吸取外来国家的文化精髓，弘扬本国优秀的传统文化，把我国建设成为文化软实力最强的国家。
1.“文化冲突”概念的界定
按照一般的理解，“文化冲突”是指“两个不同民族文化之间所发生的差异、冲突、矛盾、斗争”①。但笔者认为，这一界定似有些狭窄。本质上，文化之间的差异、冲突、矛盾、斗争不仅在不同的民族文化之间存在，而且也在代际文化之间以及在文化思想领域中不同的文化流派之间存在。而且三者之间经常是相互包含和牵连的。当然，对于后起的现代化国家而言，不同民族文化之间的冲突是“文化冲突”的主要内容。
2.21世纪的文化冲突
21世纪是人类社会高速发展的新世纪，同样也是文化冲突变得越来越激烈的新世纪。
2.1后现代性和统一性的冲突。文化要想得到控制，就必须要求文化行为统一性。但是，现代文化的走向确是向多元化的发展，否定了文化统一性，要是站在文化控制性这个角度看，文化多元性是具有灾难性的。文化越具有统一性，群体认同感就越高，反之就会如同散沙。总之，当代文化的建设应在多样性中寻求统一，而不是弘扬后现代的多元性。
2.2文化趋同和文化自由的冲突。伴随全球化进一步加强，文化越来越具有趋同性，但全球化过程存在很多文化冲突，例如文化霸权与文化民族主义、西方文化与非西方文化冲突、不同民族之间对文化控制权的争夺等。当今，以美国为代表的西方文化霸权主义正以高高在上的姿态对非西方文化施压，把他们的价值观、生活方式等强迫地灌输到其它地区，不断地冲击后发展的国家，从而由文化危机导致社会危机。
2.3诞生与消亡的冲突。在当今社会，文化的诞生正面临社会承担的伦理压力。在面对克隆技术、遗传工程以及核武器等正受到文化的合理性以及控制权的挑战。诞生那些合理的文化并能收到控制的理想，取代那些拔高式的增长的工业文明的发展观，发展绝对不是膨胀，而是有节制的物质消耗和健康、持续稳定的增长。
3.主流意识形态建设
改革开放以来，我国从封闭走向全方位的开放，，随着我国社会主义市场经济建立和初步完善，一方面，激活了人们的创造力，使得经济得到快速发展，人民生活水平得到极大的改善；另一方面，西方的价值观念、语言习惯、生活方式以及思维方式都大量进入我国，深刻影响社会生活的各个方面。诚然，西方文化并不是糟粕，其中的科学、人道、民主等也是人们普遍追求的，但是，任何事物都有普遍性和特殊性。“文明的普适性和特殊性之间存在复杂的关系，其中也包括某些冲突方面，存在着复杂的关系。如何取舍，如何妥协？我们现代智慧面临着上述基本考验。”②正是基于我国文化面临这样认识和判断，近年来我国学术界已作出回应并研究对策。
3.1“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”文化思潮。张岱年在上个世纪80年代就作出结论：“一是固步自封，因循守旧，像过去那样，以大国自居，自以为高明。这是没有前途的。二是全盘西化，完全抛弃固有的传统，这是不应该的，在现实生活中也是不可能的。三是主动吸收世界先进文化的成就，同时发扬固有的优秀传统，建设具有中国特色的社会主义文化，争取与发达国家并驾齐驱，这是中国文化惟一光明的出路。”③他的这一归纳在理论上是正确的，但在现实中缺乏可操作性。在当时他也没有估计到西方文化对我们影响如此深刻。相比较而言，“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”两种文化思潮都有借鉴的价值。
“新儒家”是上世纪70年代诞生并形成潮流的，即在继承和弘扬民族优秀文化传统的旗帜下，从事着对传统儒学资源在新的历史条件下的开发和利用，换句话说，就是为中国文化“招魂”，它试图在中国文化面临危机的时候，通过对中国文化全新诠释来发展中国文化，以此来面对压力和挑战。
“兼容西方的文化保守主义”是上个世纪30年代左右海外留学者的理论观点。他们这一批学者既有国学的修养，又有在西方国家教育的经历，即一方面执着传统，一方面又受西方文化的影响。这一文化思想派别，尽管没有“新儒学”反映那么深刻，但近年来对这些思想的挖掘，也产生了非常深刻的影响。
3.2马克思主义思潮。我国是社会主义国家，当然应该以马克思主义思潮作为主流，作为一种文化理论，马克思是产生于西方的土壤中，但是经过毛泽东—邓小平—江泽民—胡锦涛的四代党的领导集体的孜孜不倦的努力，已与中国革命和社会主义建设融为一体，并从深层次影响中国人民的思想以及文化趋向。所以，马克思主义思潮和中国特色的社会主义是国家意识形态。因此，在坚持马克思主义指导地位的前提下，还要寻求优秀的民族文化和精神资源，这对于我国在21世纪发展有非常重要的现实意义，也正是在这个意义上，我们对“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”文化思潮才有积极的评价。
3.3“文化软实力”的建设。中国传统文化是一个优秀的文化，四大文明古国目前只有中国传统文化延续至今，从这就可以证明中国文化的生命力，它是中华民族的珍贵遗产，对中华民族有很强凝聚力，所以，在今天，要大力弘扬中华民族优秀传统文化。所谓“文化软实力”建设，就是要对固有的无可改变的文化传统予以重新的清理和阐释，然后重建解读体系，使之在新的历史条件下大放光彩。正如冯友兰先生说：“中华民族的古老文化虽然已经过去了，但它也是将来中国新文化的一个来源，这不仅是过去的终点，也是将来的起点……在振兴中华的伟大事业中，每一个中华民族的成员，都应该尽其力之所及做一点事……我认为中国古典哲学中有些部分，对于人类精神境界的提高，对于人生中的普遍问题的解决，是有所贡献的，这就是永恒的价值”，“即把有永久价值的东西，阐发出来。”他把这一工作简胲地称为“阐旧邦以辅新命。”④
参考文献：
①《文化学词典》，中央民族学院出版社，1988年版
②胡邦炜，熊十力哲学的价值与意义，文史杂志，2000，（1）
③张岱年，中国文化传统简论，浙江：浙江人民出版社，1989，145
④冯友兰，阐旧邦以辅新命，上海：远东出版社，1994，230
论文摘要：21世纪在文化领域是一个争夺领导权和控制权的时代，当代中国的发展面临着西方文化的冲击，在这种文化对立和冲突中，我们必须以马克思主义指导为核心作用的前提下，吸取外来国家的文化精髓，弘扬本国优秀的传统文化，把我国建设成为文化软实力最强的国家。
1.“文化冲突”概念的界定
按照一般的理解，“文化冲突”是指“两个不同民族文化之间所发生的差异、冲突、矛盾、斗争”①。但笔者认为，这一界定似有些狭窄。本质上，文化之间的差异、冲突、矛盾、斗争不仅在不同的民族文化之间存在，而且也在代际文化之间以及在文化思想领域中不同的文化流派之间存在。而且三者之间经常是相互包含和牵连的。当然，对于后起的现代化国家而言，不同民族文化之间的冲突是“文化冲突”的主要内容。
2.21世纪的文化冲突
21世纪是人类社会高速发展的新世纪，同样也是文化冲突变得越来越激烈的新世纪。
2.1后现代性和统一性的冲突。文化要想得到控制，就必须要求文化行为统一性。但是，现代文化的走向确是向多元化的发展，否定了文化统一性，要是站在文化控制性这个角度看，文化多元性是具有灾难性的。文化越具有统一性，群体认同感就越高，反之就会如同散沙。总之，当代文化的建设应在多样性中寻求统一，而不是弘扬后现代的多元性。
2.2文化趋同和文化自由的冲突。伴随全球化进一步加强，文化越来越具有趋同性，但全球化过程存在很多文化冲突，例如文化霸权与文化民族主义、西方文化与非西方文化冲突、不同民族之间对文化控制权的争夺等。当今，以美国为代表的西方文化霸权主义正以高高在上的姿态对非西方文化施压，把他们的价值观、生活方式等强迫地灌输到其它地区，不断地冲击后发展的国家，从而由文化危机导致社会危机。
2.3诞生与消亡的冲突。在当今社会，文化的诞生正面临社会承担的伦理压力。在面对克隆技术、遗传工程以及核武器等正受到文化的合理性以及控制权的挑战。诞生那些合理的文化并能收到控制的理想，取代那些拔高式的增长的工业文明的发展观，发展绝对不是膨胀，而是有节制的物质消耗和健康、持续稳定的增长。
3.主流意识形态建设
改革开放以来，我国从封闭走向全方位的开放，，随着我国社会主义市场经济建立和初步完善，一方面，激活了人们的创造力，使得经济得到快速发展，人民生活水平得到极大的改善；另一方面，西方的价值观念、语言习惯、生活方式以及思维方式都大量进入我国，深刻影响社会生活的各个方面。诚然，西方文化并不是糟粕，其中的科学、人道、民主等也是人们普遍追求的，但是，任何事物都有普遍性和特殊性。“文明的普适性和特殊性之间存在复杂的关系，其中也包括某些冲突方面，存在着复杂的关系。如何取舍，如何妥协？我们现代智慧面临着上述基本考验。”②正是基于我国文化面临这样认识和判断，近年来我国学术界已作出回应并研究对策。
3.1“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”文化思潮。张岱年在上个世纪80年代就作出结论：“一是固步自封，因循守旧，像过去那样，以大国自居，自以为高明。这是没有前途的。二是全盘西化，完全抛弃固有的传统，这是不应该的，在现实生活中也是不可能的。三是主动吸收世界先进文化的成就，同时发扬固有的优秀传统，建设具有中国特色的社会主义文化，争取与发达国家并驾齐驱，这是中国文化惟一光明的出路。”③他的这一归纳在理论上是正确的，但在现实中缺乏可操作性。在当时他也没有估计到西方文化对我们影响如此深刻。相比较而言，“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”两种文化思潮都有借鉴的价值。
“新儒家”是上世纪70年代诞生并形成潮流的，即在继承和弘扬民族优秀文化传统的旗帜下，从事着对传统儒学资源在新的历史条件下的开发和利用，换句话说，就是为中国文化“招魂”，它试图在中国文化面临危机的时候，通过对中国文化全新诠释来发展中国文化，以此来面对压力和挑战。
“兼容西方的文化保守主义”是上个世纪30年代左右海外留学者的理论观点。他们这一批学者既有国学的修养，又有在西方国家教育的经历，即一方面执着传统，一方面又受西方文化的影响。这一文化思想派别，尽管没有“新儒学”反映那么深刻，但近年来对这些思想的挖掘，也产生了非常深刻的影响。
3.2马克思主义思潮。我国是社会主义国家，当然应该以马克思主义思潮作为主流，作为一种文化理论，马克思是产生于西方的土壤中，但是经过毛泽东—邓小平—江泽民—胡锦涛的四代党的领导集体的孜孜不倦的努力，已与中国革命和社会主义建设融为一体，并从深层次影响中国人民的思想以及文化趋向。所以，马克思主义思潮和中国特色的社会主义是国家意识形态。因此，在坚持马克思主义指导地位的前提下，还要寻求优秀的民族文化和精神资源，这对于我国在21世纪发展有非常重要的现实意义，也正是在这个意义上，我们对“新儒家”和“兼容西方的文化保守主义”文化思潮才有积极的评价。
3.3“文化软实力”的建设。中国传统文化是一个优秀的文化，四大文明古国目前只有中国传统文化延续至今，从这就可以证明中国文化的生命力，它是中华民族的珍贵遗产，对中华民族有很强凝聚力，所以，在今天，要大力弘扬中华民族优秀传统文化。所谓“文化软实力”建设，就是要对固有的无可改变的文化传统予以重新的清理和阐释，然后重建解读体系，使之在新的历史条件下大放光彩。正如冯友兰先生说：“中华民族的古老文化虽然已经过去了，但它也是将来中国新文化的一个来源，这不仅是过去的终点，也是将来的起点……在振兴中华的伟大事业中，每一个中华民族的成员，都应该尽其力之所及做一点事……我认为中国古典哲学中有些部分，对于人类精神境界的提高，对于人生中的普遍问题的解决，是有所贡献的，这就是永恒的价值”，“即把有永久价值的东西，阐发出来。”他把这一工作简胲地称为“阐旧邦以辅新命。”④
参考文献：
①《文化学词典》，中央民族学院出版社，1988年版
②胡邦炜，熊十力哲学的价值与意义，文史杂志，2000，（1）
③张岱年，中国文化传统简论，浙江：浙江人民出版社，1989，145
④冯友兰，阐旧邦以辅新命，上海：远东出版社，1994，230