大学近代史结课论文3000字
大学近代史结课论文3000字
在大学课程教学中，近代史的学习对于学生更好的了解我国的历史有很大的帮助。下面是学习啦小编为大家推荐的大学近代史3000字论文，希望大家喜欢!
大学近代史3000字论文篇一
《中国近代史的变迁》
摘要：本文主要探讨了有关中国近代史的发展以及自己不成熟的看法。
关键字：中国近代史;半殖民地半封建社会;鸦片战争
一、中国饱受的多个不平等条约
我国和世界上其他国家一样，按照人类社会发展的规律，不断地向前发展着，到了封建社会后期，商品经济的发展，已经孕育着资本主义的萌芽。但是，到了十九世纪四十年代，这种独立发展的进程中断了，资本主义列强用大炮、鸦片和廉价的商品，打开了中国的大门，并逐步和中国封建统治者勾结，来实现他们独霸中国的目的。这样，中国便一步步地沦入半殖民地半封建社会的深渊。从此，中华民族成了一个被压迫的民族。
首先，1840年6月英国以武力侵略中国，发动了鸦片战争。英国侵略军烧杀抢掠，在中国的领土上横行霸道。1842年8月，英国侵略者又强迫清政府签定了中国近代第一个不平等条约——中英《南京条约》。次年，英国又强迫清政府签定了《南京条约》的附件。鸦片战争以后,中国从封建社会逐渐变成半殖民地半封建社会。中国社会的主要矛盾，由封建主义和人民大众的矛盾，开始变为外国资本主义和中华民族的矛盾。从此，中国人民开始了反对外国侵略者，同时反对本国封建统治者的斗争;中国历史进入了旧民主主义革命时期。
鸦片战争中，清政府耗费大量军费，大大加重了人民负担。此后,洪秀全领导的规模巨大的太平天国起义爆发了。1853年,太平军占领了南京,定都天京,太平天国颁布了《天朝田亩制度》，还派了两支人马分头北伐和西征。后来，湘军疯狂反扑，太平军连连失利。1855年，石达开指挥西征军大败湘军，太平天国进入军事上的全盛时期，大平天国军事上取得很大胜利的时候，领导人之间，发生了尖锐的内部战争。1864年6月，洪秀全病逝。7月，湘军冲入天京城内，天京陷落，轰轰烈烈的太平天国运动，由于中外反动势力的联合绞杀，而失败了。太平天国坚持战斗14年，势力发展到18省，是中国近代史上一次伟大的反封建反侵略的农民运动。它建立了政权，颁布了《天朝田亩制度》，沉重地打击了中外反动势力，是几千年来中国农民战争的最高峰。
接下来，英法发动了第二次鸦片战争。1858年，俄、美、英、法四国先后强迫清政府分别签定了《天津条约》。10月下旬，英法两国又强迫清政府签定了中英、中法《北京条约》。经过第二次鸦片战争，中国丧失了更多的领土和主权，外国侵略者]势力扩大到沿海各省，并深入到长江中下游地区。中国社会的半殖民地化程度进一步加深了。
经过两次鸦片战争，清政府在1861年设立了各国事务的衙门。第二次鸦片战争以后，洋务派掀起了一场洋务运动。以“自强”为口号的洋务运动没有使中国走上富强的道路，但它在客观上刺激了中国资本主义的产生和发展，为中国资本主义近代化开辟了道路;对中国经济势力的扩张，也起到了一些抵制作用。1883年底，法军攻击驻越清军，中法战争爆发。清军齐心杀敌，击溃法军，取得了镇南关大捷。中越军民抗法战争的辉煌胜利，迫使法国内阁倒台。但是，清政府急忙同法国代表在天津签定条约，同意在中越边界开辟通商，中国任用法国人修筑铁路等条件。从此，法国的侵略势力伸向中国西南地区。中国“不败而败”，法国“不胜而胜”。
1894年，甲午中日战争爆发，中国战败，被迫同日本签定了屈辱的《马关条约》。中国社会的半殖民地化大大加深了。
19世纪末，爆发了义和团运动。但是，由于清政府的腐败，义和团运动在中外反动势力的镇压下失败了.1901年,清政府被迫同英、法、美、德、日、意、奥等国，签定了丧权辱国的《辛丑条约》。《辛丑条约》给中国人民增加了新的沉重负担，严重损害了中国的主权。清政府完全成为帝国主义统治中国的工具。中国完全陷入半殖民地半封建社会的深渊。
二、中国人民的复苏
在孙中山的倡议下，1905年兴中会与华兴会、光复会等革命团体的一些成员，在日本东京组成中国同盟会。1911年10月10日，武昌起义爆发了，在革命的领导下，革命军英勇奋斗，所向披靡，迅速占领武昌城。革命党人改国号为中华民国，推举孙中山为中华民国临时大总统。然而，辛亥革命的胜利果实被袁世凯窃取了。1912年3月，袁世凯在北京就任中华民国临时大总统。孙中山领导的辛亥革命，是我国近代社会伟大的资产阶级民主革命，推翻了统治中国两千多年的封建君主专制制度。这是我国社会的一大转变，一大进步!这次革命虽然没有改变中国半殖民地半封建社会的性质，但为以后新的革命斗争的发展开辟了道路。
中国人民觉醒了。1919年5月4日，北京三千多名学生在天安门广场前举行示威游行。五四爱国运动是一次彻底地反对帝国主义和彻底反对封建主义的爱国运动.在这次运动里,中国无产阶级开始登上政治舞台,表现了伟大的力量;中国的先进知识分子,起了重要作用。五四爱国运动,发生在俄国十月社会主义革命以后,是无产阶级世界革命的一部分,对宣传马克思主义起了推动作用。
1927年4月12日，蒋介石发动了“四·一二”反革命政变，致使第一次国共合作公开破裂。7月15日，汪精卫为屠杀共产党人和革命群众而提出“宁可枉杀千人，不可使一人落网”的口号,大肆屠杀共产党员和革命群众。从此内战代替了团结，独裁代替了民主。轰轰烈烈的国民革命失败了。国民革命的失败，一方面是由于国际帝国主义联合支持国民党右派发动叛变，反革命的力量大大超过了革命的力量;另一方面是由于中国共产党还处于幼年时期，缺乏斗争经验。在国民革命的后期领导人洪秀全又犯了右倾投降主义的错误，放弃革命的领导权，以致在敌人发动突然袭击时，不能有效地组织人民反抗。
终于，在中国共产党的领导下，中国人民推翻了帝国主义，资本主义，官僚主义三座大山，取得了伟大胜利。
三、个人感悟
当我们站在世纪之交的门槛上,回顾近百年来中国人的奋斗历史的时候,我们可以清楚地发现,中国历史上几乎没有任何一个时期可以与这一时期相比较——困惑与希望的交织,污秽与崇高的辉映,黑暗与光明的搏击,构成了中国近代史上波澜壮阔、跌宕起伏而又惊心动魄的历史画卷。我们作为新世纪的接班人,必须从现在起,以过人的努力,超常的毅力,去发奋汲取文化知识;以求实的态度,务实的作风,去勇于参与社会实践;以开拓的思路,创新的理念,去探求人生的新境界,长大后为祖国、为社会、为人民做出贡献。
中华民族，是个有着几千年悠久历史的民族;一直以来，我都为自己是一个中国人而骄傲。虽然，在近代，我们的祖国忍受了太多的蹂躏、承受了太多的折磨，我们的国民被列强所歧视、侮辱，但，我依然深爱着他们。这种爱，包含着辉煌、包含着屈辱;包含着惜弱、包含着图强。这种爱，没有什么原因，却有千万个理由。这种爱，已经深深的植根于我的心中。这种爱，给了我无形的强大动力，使我们每个有良知、有责任的华夏儿女，为了那段不堪回首的岁月，为了洗却积压于胸的愤怒，为了我们的子孙不再有我们的尴尬，为了中华民族的复兴，都应努力的奉献。前事不忘，后事之师。没有一个强大的祖国，没有一个繁荣的民族，作为个人，不论怎样，都逃不掉先辈的遭遇。
经历了屈辱，便知道了灾难的沉重。现在，我们的祖国走出了阴霾，我们的人民，正在把伤口轻轻的掩埋;我们日益的强大，但绝不狭隘，我们尽力的丢掉过去，但绝不忘记历史;我们的民族，有着很强的生命力和创造力，但绝不去奴役;我们的人民，有着博大的胸怀，但也绝不会一味的容忍。
为了那屈辱的岁月，我们将紧紧的团结;为了那屈辱的岁月，我们将发奋的努力;为了那屈辱的岁月，我们不再沉默;为了那屈辱的岁月，我们都更加深爱我们的祖国。
为了那屈辱的岁月，我们的民族将在悲愤中爆发!
参考文献
1.《从鸦片战争到五四运动》胡绳著，1981年，人民出版社
2.《帝国主义与中国政治》胡绳著，1978年，人民出版社
3.《中国近代史纲要》2009年，广东高等教育出版社出版社
大学近代史3000字论文篇二
《论五四精神的内涵及其对当代大学生的影响》
摘要：回顾近代中国历史长河中的大事件，1919年的“五四”运动毫无疑问具有举足轻重的地位，它作为中华民族崛起的宣言和徽章，永久地烫在了我们民族向文明迈进的历史画卷中。无论是过去、现在，还是将来，一代代青年都会从这个温暖的记忆中，感受到一份激情、一份崇高和一份责任。
关键字：五四运动;五四精神
“五四”运动，是以一批先进青年知识分子为先锋、广大人民群众共同参与的彻底反帝反封建的伟大爱国革命运动。1840年鸦片战争以后，由于西方列强的侵略和封建统治的腐朽，中国逐步沦为半殖民地半封建社会，国家积贫积弱，社会战乱不已，人民生灵涂炭。从鸦片战争到辛亥革命的70多年间，无数志士仁人进行了不屈不挠、英勇顽强的斗争，表现出中国人民不甘受压迫的顽强反抗精神和救亡图存的强烈爱国主义精神，但由于种种原因，这些斗争都没有完成反帝反封建的历史使命，中国期待着新的社会力量寻找先进理论，以开辟救国救民、振兴中华的道路。“五四”运动就是在这样的历史背景下爆发的。
1919年5月4日，为反抗西方列强在巴黎和会上对中国主权的践踏，数千名北京青年学生涌上街头，高喊“外争国权、内惩国贼”等口号，进行了英勇的抗争，由此掀起一场有工人阶级、小资产阶级、民族资产阶级和其他爱国人士广泛参加的全国性群众斗争。具有划时代意义的“五四”运动，揭开了中国人民彻底反帝反封建的崭新篇章，标志着中国新民主主义革命的伟大开端。
“五四”运动是一场伟大的思想解放运动。它猛烈地冲击和荡涤了几千年来的封建旧礼教、旧道德、旧思想、旧文化，为新思想、新文化在中国的广泛传播开辟了道路。许多追求真理、追求进步的人们，开始用新的眼光看中国、看世界，从对各种社会思潮、政治主张和政治力量的鉴别中认真思考，逐步看到西方种种社会弊端，开始怀疑资产阶级共和国的救国方案。一批先进的青年知识分子，从俄国十月革命的胜利中，看到了马克思主义的伟大力量，看到了国家民族的前途和希望，从而自觉接受马克思主义，积极传播马克思主义，促进马克思主义同中国工人运动的结合。这为中国共产党的成立提供了思想上和组织上的准备，并使社会主义思想成为“五四”运动后新文化运动的主流。
“五四”运动也孕育了“爱国、进步、民主、科学”的伟大的五四精神。“五四”运动中，革命青年为争取民族独立、维护国家主权和领土完整而奋不顾身，为反对帝国主义的奴役和封建军阀政府的卖国行径而奔走呼号;先进青年知识分子高举民主和科学的旗帜，积极探索让中国人民从根本上改变受奴役、受压迫地位的科学真理和发展道路。他们以高尚的爱国情操和大无畏的英雄气概，诠释了五四精神的丰富内涵，树立了一座推动中国历史进步的不朽丰碑。这是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的生动写照，是抵御外侮、赢得民族独立和人民解放的强大精神支柱，是激励全体中国人民为实现中华民族伟大复兴而团结奋斗的宝贵精神财富。
“爱国、进步、民主、科学”这四个看似简单平常的词语组合在一起，他们像是四道古老的河床，承载着现代中国滚滚流淌的历史长河，每一个时代都是一次填充，每一次填充都留下深刻的印记。历史长河不会减速停留，五四精神的河床不会淤塞消亡，它会在每次冲刷中愈加深沉而厚重。五四精神在每个时代都被赋予了当时的时代意义，在不同的时代都会散发出独特的光芒，也吸引着无数代青年追求进步和真理，科学和民主。这四个简单的词汇包涵了太多的实践意义。
爱国与进步是五四精神的基础和源泉。爱国已融入每一个中华儿女的血液，不竭地流淌。每一个中华儿女，在任何时候、任何历史条件、任何社会背景下，都不会忘记，而忘记进步，就意味着落后;民主与科学是五四精神的核心与动力。民主，是大到国家小到家庭的任何一个组织机构和谐发展的必备条件。没有民主就没有生机和活力。科学，则是发展的不竭动力。那作为新时代的大学生，在我们这个时代，五四精神需要我们怎么去继承和发展呢?记得毛主席曾经对留学苏联的青年们这样说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点钟的太阳，希望寄托在你们身上!”
是啊，青年是国家的希望，是民族的希望。作为当代大学生，我们首先要做好的是学好自然科学和人文科学知识，正如培根所说“知识就是力量”，有了知识才有改变世界的力量。再者，要怀有一颗爱国之心，以主人翁的态度积极参与小到班级学校大到地区国家的建设进程中，并为此献出自己的一份力量。
说到爱国,五四精神的核心便是爱国主义。爱国是一个很大的话题，或许很多人会觉得这种爱在平时很难显现出来，其实只要我们怀着崇高的理想，从小事做起，一步一步去实现，在不断完善自己的过程中也一点一滴地为祖国进步做贡献，就是一种最简朴也最容易实现的爱国情怀。爱国离我们并不遥远，爱国应从小事做起。作为大学生，我们最重要的是要把自己的事情做好，这才是真正的爱国。如我们要关心国家大事，时刻关注我们祖国的发展;支持民族工业，节约水电等资源;提高自身素质，维护国家形象等等，都是爱国的表现。当代大学生是国家优秀青年的集中人群，因此，大学生群体理所应当成为承担民族复兴的主体。所以，我们肩负的任务就是要具有一种公共责任意识，所谓公共责任意识，其实质就是五四的爱国主义精神。审视历史，五四的各种精神都可以理解为爱国主义精神的延伸。这种精神曾经引发了我们民族的觉醒，曾经支撑我们民族走向独立，并不断向前发展。所以，当代大学生也应该以爱国主义精神为动力，努力培养自己的公共责任意识。
随着经济社会的发展，越来越多的大学生不得不面对客观环境带来的巨大竞争压力，例如就业、考研等，不少当代大学生在很多方面显得比以往功利了很多，在很多问题的出发点上更多地为自己的利益考虑。随着文化的多元化和对西方文化的了解，对个人主义的很多东西怀有好感，一定程度上冲淡了应有的公共责任意识。可以说，当下大学生正面临公共责任意识的危机。所以，当下的我们更应该弘扬五四时期的爱国主义精神，加强自身的公共责任意识。
当我们谈及爱国主义精神时，很多人通常只会联想到要维护民族尊严，发展国家综合国力，抵制任何破坏中华民族利益和形象的言论和活动。其实这很正常，因为这是与中华民族所经历的长久压迫史和当下崛起中的中国所面临的复杂国际环境分不开的。但我们说，五四的爱国精神还应包括从危难中拯救中华民族，将中华民族推向“民主”和“科学”的进步发展的道路上，而这正是我们当代大学生应该领会到的爱国主义精神，也是当代大学生公共责任意识里真正包含的东西。
回顾历史，我们在关注的更多是五四精神中的“民主”和“科学”两种精神，当然，这两种精神的确是我们应该继承和发扬的五四精神遗产。但是，五四精神更是一种在爱国精神下用“民主”和“科学”帮助中华民族摆脱危难，走向复兴的精神。所以，当代大学生应该以”五四”爱国主义精神为价值追求，内化为一种对国家和民族的公共责任意识，这样才能真正地领会和发扬”五四”精神，为推动中国的不断发展而作出应有的贡献。
历史不是已成为化石的过去，更不只是时间长河中一段被截取的孤立场景：历史是祖先的脚印，是一艘摆渡民族的巨轮，是一个民族曾经的精神符号的记忆。
1919年是中国历史的一个分水岭，爆发于这一年的“五四”运动以及由其引发的新文化运动把中国带入了现代史。历史是一段段螺旋上升以助民族抵达一个又一个高度的阶梯。“五四”运动及其引发的中国巨变的92年，就是利用这笔宝贵的资源和财富，锻造我们走向未来的钥匙。我们要从五四精神中汲取营养，作为当代大学生这个充满希望的群体，为中华民族的复兴奋斗不止。
大学近代史3000字论文篇三
《浅谈中国近代文化史》
摘要：80年代那种彻底否定传统文化的观点是一种偏差;90年代不加分析地爆炒传统文化,以为只有儒家能够拯救世界文明,也是一个误区。如何吸收西方文化的优秀成果,建设社会主义的精神文明?其核心仍然是传统文化与现代化的问题,可以推测,这将成为跨世纪的文化主题,吸引后来人的注意。
关键字：文化史研究文化热 国学
目前要对近代文化史研究中涌动的社会思潮作总体性评价,不尽相宜,但它在学术上提出的课题,反复的论证,不同意见的争鸣,却历历在案,本文试图对此作一评述,为的是将纷争的诸多见解稍加整理,以留给读者更多的思索。
一、从文化反思发端的近代文化史研究
中国是世界著名的文明古国,浩如烟海的文化遗存举世无双,强劲的文化传统传衍不息,但是在这有辉煌文化历史的国家,文化史学科却建树迟缓,不能不使人引以为憾。这种状况又与我国近代史上多次出现的文化论战是多么不相称!西学的传入在思想界引起轩然大波,新学与旧学、中学与西学之争,使人们震聋发聩。多种文化流派及其彼岸论辩,如层峰叠起,给近代文化史的研究提供了无比丰富而又具体生动的内容。深厚的文化积累、反复的文化论战与薄弱的文化研究形成巨大的反差,这不是偶然的现象。
毫无疑问,文化史研究的勃兴,时代的需要是决定性的因素。因此,本属于历史范畴的文化史研究,在当代具有强烈的现实意义和广泛的社会基础,并因此成为世纪末中国的一大显学。
二、热点追踪
80年代兴起的文化热突出了传统文化现代化的问题,从近代史上总结中华民族追求文化近代化的历程,成为当代中国学术研究的热门话题。据不完全统计,从1983年到1989年,共发表中国近代文化史研究论文600多篇,年平均在百篇之上,以下所列为学者关注的重要论题。
(一)文化近代化起点问题的复出与论证
关于中国近代化的起点问题,50年前有宋元说、明清说、鸦片战争说,莫衷一是。中华人民共和国成立后,大体上统一于鸦片战争说,由于这和中国近代社会的变革联系在一起,因此鲜有争议。80年代有关明清之际是中同文化近代化开端的观点如异军突起,引人注目。这一说法的始作俑者20年代有梁启超,50年代有侯外庐,但从论证上来说,自侯外庐的《中国早期启蒙思想史》后,20多年无重大进展。值得注意的是,80年代以来有一批老中青学者再次提出这一课题,并加以论证,认为明清之际出现了突破封建藩篱的早期民主主义意识;注重新兴的“质测之学”,吸取科学发展的新成果;开辟一代重实际、重实证、重实践的新学风。有的认为,过去对这一课题的论证基本局限在精英文化的层次,研究的深入,有待扩大视野,从社会史的领域发掘大众文化资料。中国文化的近代化起自明清之际,经历了开启?中断?再开启的过程。与西方人文启蒙不同,中国早期启蒙的特点是政治伦理的启蒙,这主要表现为对忠君信条的怀疑、抨击与批判,而且下延到广大民众。
持有上述看法的文章,实际上在不同程度上对美国学者费正清论述中国近代史的“冲击一反应”模式表示了异议,认为这一见解忽视了中国社会和文化自身的变异,因此,发掘中国传统社会萌发近代化的思想资源是这一问题取得进展的关键。
(二)对中国文化近代化历程的回顾成为敏感的学术问题
对洋务运动及其思潮的评价是个颇为敏感的问题,1949年后,学术界对此一贯持批判态度,很少发表不同意见。80年代后,学术界从近代化进程的角度对此进行重新审视,提出洋务思潮的概念。论者认为,洋务思潮既有世界潮流的影响,也是龚、魏经世致用思想发展的必然结果,它以“变通”、“师夷”、“工商立国”为特点,对封建传统有一定的冲击作用。对洋务思潮与洋务派某些政治行径不能混为一谈。有的对“中体西用”作出新的解释,认为“中体西用”是利用儒家传统引进西方文化,减弱学习西方的阻力,力图在传统文化中找到西学的生根之处,通过对西学的吸收实现中国文化的自我更新。所以,“中体西用”虽然本身有不可克服的矛盾,但在当时起了好的作用。与此有关的是对洋务运动的评价,有的认为洋务运动构成了学习西方的一个重要环节,是促进民族资本主义发展的时代潮流,其历史作用不能低估。
(三)对五四精神的省思和不息的争议
五四运动作为一个历史文化概念,有的偏重它的救亡主题,视为爱国主义的_运动;有的突出它批判传统的意义,认为是启蒙运动。李泽厚对此提出自己的见解,认为五四新文化运动和爱国反帝运动是两个性质不同的运动,这两者由启蒙和救亡的相互促进发展到救亡压倒启蒙,忽视了对个体尊严和个人权利的尊重,导致三四十年代多次文化论战不彻底,遗留下早该解决的思想文化课题,又一次等待今天去继续完成。有的认为,救亡唤起启蒙,启蒙为了救亡,戊戌时期是这样,五四时期也是这样,民主与科学精神贯穿五四运动的各个方面,影响整个时代,至今仍有现实意义。
(四)弘扬传统与反传统的对峙及其发展
怎样对待传统文化是个有世界意义的文化课题,由于近代中国社会变迁的激烈与反复,使这个问题的争议经常出现弘扬传统与彻底否定传统的两极对峙,在这两极之间又存在众说纷纭的歧见和程度不同的折衷,从而使这一讨论具有更为复杂纷繁的内容。80年代以来,两极对峙的内容又有新的发展。反传统的认为,“建立‘现代’新文化系统的第一步必然是首先全力动摇、震荡、瓦解、消除旧‘系统’,舍此别无他路可走”,因此主张与传统彻底决裂;维护传统的则认为越是开放越要弘扬传统,21世纪将是儒学风行世界的新世纪。
耐人思考的是,对这股国学热怎样评价?80年代那种彻底否定传统文化的观点是一种偏差;90年代不加分析地爆炒传统文化,以为只有儒家能够拯救世界文明,也是一个误区。怎样科学地对待传统文化?怎样在批判旧观念的同时保持和弘扬优秀的文化传统?如何吸收西方文化的优秀成果,建设社会主义的精神文明?其核心仍然是传统文化与现代化的问题,可以推测,这将成为跨世纪的文化主题,吸引后来人的注意。
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