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有关古代文学毕业论文

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有关古代文学毕业论文

  古代文学是弘扬中国悠久历史与灿烂文化的窗口,是后人领略先贤们智慧结晶和深邃思想的门径。下文是学习啦小编为大家搜集整理的有关古代文学毕业论文的内容,欢迎大家阅读参考!

  有关古代文学毕业论文篇1

  浅谈古代文学中的狐意象

  摘 要:本文以《易经》和《诗经》为代表的商周时代的狐意象为中点,上溯远古的狐图腾文化,下述秦汉以降的狐意象的世俗化。

  关键词:易经 诗经 狐意象

  中国的狐文化源远流长。从古至今,狐的身影在各类著作中都频繁出现。后往往与“狸”合称,其实是将两种不同的动物混而视之,如今狐狸已经被打上了“狡黠”、“狐媚”的标签,而商周时代的先民们是怎么看待“狐”这种生物的,我们可以从《易经》和《诗经》中管窥一二。

  关于《易》的成书年代,《系辞》曰:“《易》之兴也,当殷之末世,周之圣德邪?”现在较为普遍的说法是《易经》成于商末周初。彖和象则可能成于战国。《易经》中提到狐的词句不多。《易·解·九二》中有“田获三狐”之辞,评价为“贞吉”。又有《易·未济》,卦辞曰:“未济,亨,小狐汔济,濡其尾,无攸利。”是说一只小狐狸过河,将尾巴翘起,快要到河对岸时,尾巴突然垂下。暗指过河未遂。《未济》中虽然有未完成之意,《彖》也解释说:“位虽不当,刚柔应也。”大抵是不坏的。又以“小”冠“狐”之前,颇有怜爱关切之意。可见对狐狸是比较喜爱,且视之为吉象。这两卦中所涉及的狐狸,不管是田猎的狐狸,还是过河的狐狸,都是自然世界中的实在动物,神秘色彩十分淡薄,涉及场景也非常生活化。

  《诗经》则大致成书于春秋时期。其中提到狐的地方有九处。《豳风·七月》中有“一之日于貉,取彼狐狸”之句。是指自然界中的狐狸。《小雅·都人士》、《邶风·旄丘》、《桧风·羔裘》和《秦风·终南》中都以“狐裘”成句。以狐狸皮毛的贵重来烘托人物的尊崇身份。

  而《小雅·何草不黄》曰:“有芃者狐,率彼幽草。有栈之车,行彼周道。”《邶风·北风》曰:“莫赤匪狐,莫黑匪乌。惠而好我,携手同车。”其中对狐狸的描写则带有文学的艺术技巧了。所述之狐,不仅仅限于衣食功用,而是带有指向性的审美关照。虽然是“兴”的手法,其实与“比”也不能截然分开。《小雅·何草不黄》草中的狐狸,也是车上征夫的影射。《邶风·北风》与此同理,也是以赤狐比征人。《齐风·南山》中“雄狐绥绥”之句亦是游荡在外之意。《卫风·有狐》则将狐写得更为细致动人。“有狐绥绥,在彼淇梁。心之忧矣,之子无裳。有狐绥绥,在彼淇厉害。心之忧矣,之子无带。有狐绥绥,在彼淇侧。心之忧矣,之子无服。”回环往复,写尽对远方亲人的担心惦念。由是观之。诗经中的具有艺术性的狐的意象,多是表达一种悲伤无依的情绪。这在诗经中也并不是“狐”这个意象独有。诗经时代,战乱频发,徭役繁重,征人思妇分隔天涯实属常有。在此背景下,民众所咏歌诗必也染上伤感情调。同时,也可以说,狐的意象开始附着上了人的感情,变得更加丰富。

  如果说将《易经》与《诗经》所代表的商周时代作为中国狐文化的一个转捩点,那么在此之前,狐还是崇高的灵物,在此之后,狐就从郊野走进了市间,同时扮演着幽晦的神怪。

  在《易经》成书之前的远古时代,狐曾经作为一些民族的图腾崇拜。“在先秦文献中有许多带狐字的姓氏和地名。……凡此大抵与狐图腾有关。”[1]狐聪明灵巧的生物特性,在图腾崇拜中代表了智慧。狐的皮毛丰厚美丽,远古时期猎到的狐皮数量有限,只有尊贵的人物才有机会穿戴,又是权力的象征。《山海经·大荒东经》[2]载青丘“有狐九尾”,“九”当是虚数,狐类头小尾大,或有尾部畸变成多条的个体,则尤为稀罕。九尾狐又作为多子多孙的祥瑞。那时,狐的形象作为氏族图腾,应当是高高在上的,并且掌握了神秘的未知力量,可以保护它的信徒。对于敌人也有很强的威慑作用。《山海经·南山经》所描述的九尾狐就“能食人,食人不蛊”。是一种凌驾于人类之上的神物。

  虽然这些崇拜狐的氏族后来消亡或是改换了信仰,但狐确实在远古时代享受过此等尊荣。殷商至春秋时期,也就是《易经》与《诗经》勃兴的时期。我们在字里行间看到的狐的形象则多是原生态的。它可以是田猎时的成果,也可以是路边游荡的动物。人们对于狐的情感多是亲切自然的,具有自我投射的意味。狐这个意象,从神兽慢慢成为了走兽。

  时间再推后,至战国时期,有《竹书纪年》记载:“帝杼征于东海,及三寿,得一狐九尾。”白狐此时成为天下太平、政治昌明的祥瑞。每遇一次都值得史书特书一笔。虽然也具有尊贵的低位,但与之前作为氏族图腾相比,崇高感已消弭殆尽,以名器献世,终是带有政治意味的致用成分重些。此后帝王登基之时,总会想方设法找些祥瑞之物,以显示治下兴隆。白狐便是其中的上瑞了。

  从民间来说。狐意象的入世步伐更加迅捷。狐的妖魅形象起于汉代,当时巫蛊盛行,神话故事也层出不穷。汉代《焦氏易林》[3]中有“老狐多态,惊我主母”的描写,叙述了狐幻化骇人的事迹。此后志怪小说中,狐与人的交集更为频繁。《搜神记》[4]中“阿紫”的故事就是讲述狐狸精魅人之事。在很长一段时间,狐都以邪恶的形象出现在故事之中,充满怪诞诡谲的色彩。唐传奇《任氏传》中则写了一位多情善良的狐精任氏与书生相恋的故事。明清时期是小说兴盛之时,明清小说中的狐则更具人性,性格也更为多面。有《封神演义》中魅惑纣王的妲己妖狐,也有《聊斋志异》中善良美好的婴宁狐仙。与其说这些故事是在写狐,不如说实在记人。人性在这些狐意象居于主导地位。

  在整个历程中,《易经》与《诗经》所处的时代所表现的狐之意象,显得十分黯淡。既没有此前图腾时期的神圣感,也缺乏后世神怪故事中的绚烂多彩。但是这个时期,确是狐意象逐渐世俗化的过渡时期。表面看来是无可无不可,实质上确是以前发生的事情的症结,也是以后事态变化的机缘。如果没有《易经》《诗经》时期对狐的自然化的解读,后世也没有信心将其迅速地投入致用的范畴,在故事中对其戏谑化的解读,也无法实现。当然,历史终究是会向前发展的,没有《易》与《诗》,也会有其他的方式,终究会导向如今所在的正途。我们讨论这个节点,恰是梳理其发展的因果关系。

  参考文献:

  [1]李剑国.中国狐文化[M].北京:人民文学出版社.2002

  [2]袁珂.山海经校注[M].上海:上海古籍出版社.1980

  [3]宋成斌.中国古代文学狐精意象解读[J].理论观察.2007

  [4]干宝.搜神记[M].北京:中华书局1979

  [5]李炳海.部族文化与先秦文学[M].北京:高等教育出版社.1995

  有关古代文学毕业论文篇2

  浅析古代文学中的意与境

  摘要:本文主要就古代 文学中意与境的三种交融方式:情随境生,移情入境,意境混一,做简要的探析。

  关键词:古代文学;意境;境界

  意境,是文学作品中自然表现出来的境界和情调,是主观的意,与客观的境相结合的的 艺术境界,具有极为广泛的范畴。文学作品中,不能缺少意,缺少意,就会出现“为赋新词强说愁”的空洞。意境的统一和结合,交融和创造出的浑然一体的境界,则形成了呈现于世人的文学作品。

  古代文学中意与境,主要有三种交融方式:情随境生,移情入境,意境混一。

  一、 情随境生

  文人自己本身,并没有自觉的某些情感,只是在生活之中,遇到了某些事物或者某些 环境,忽然之间有所感悟,于是将自己的心境,借着事物或者环境表现出来。

  最明显的情随境生的例子,就是王昌龄的《闺怨》:“闺中少妇不知愁,春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色,悔教夫婿觅封侯。”少妇原本并没有惆怅的心情,只是高兴地打扮好,登上翠楼,去观望外面的春景,可是,突然看到春日杨柳冒出的新绿,使得自己想起夫婿已离别多日。这样的感情,少妇原本并没有自己觉察到,却在看到陌头杨柳,突然被激发了出来。随之,意与境想融合。

  柳永《八声甘州》:“对潇潇暮雨洒江天,一番洗清秋。渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼。是处红衰翠减,苒苒物华休。惟有长江水,无语东流。不忍登高临远,望故乡渺邈,归思难收。叹年来踪迹,何事苦淹留?想佳人、妆楼凝望,误几回、天际识归舟?争知我、倚阑干处,正恁凝愁?”

  暮雨、霜风、江流描绘了秋江雨景,以关河、夕阳、残照展现骤雨后萧瑟、峻肃的悲秋气韵。由此,作者想到了自身的羁旅在外,相思难耐。也是由境,入情。

  苏轼的《水调歌头》:“明月几时有,把酒问青天。不知天上宫阙,今夕是何年。我欲乘风归去。惟恐琼楼玉宇,高处不胜寒,起舞弄清影,何似在人间。转朱阁,低绮户,照无眠。不应有恨,何事长向别时圆?人有悲欢离合,月有阴晴圆缺,此事古难全。但愿人长久,千里共婵娟。”

  苏轼当时滞留在密州,当中秋之时,当空望月,由此景,产生了对自己身世的感慨,进而引发了一系列的感叹。月,是圆满的代表,是团圆的代表,而中秋,也恰恰本该是家人团聚的时刻,然而苏轼此时,却与胞弟相隔千里,不能相见。这样的月色,此情此景,勾起了深藏于苏轼内心原本深藏的情感。

  二、移情入境

  这是文人自身,原本就有极强的某种情感,他们带着这种情感去看待周围的环境和物体,则“万物皆有我之的色彩”。作者将感情融入借着周围的物抒发出来,形成一篇文章。

  李白的《送友人》:“青山横北郭,白水绕东城。此地一为别,孤蓬万里征。浮云游子意,落日故人情。挥手自兹去,萧萧班马鸣。”,将友人离别的不舍和对离开的故人的情感,融入到萧萧的班马(离群的马)的嘶鸣中,借此来抒发内心的感受,

  《红楼梦》中,有:“秋花惨淡秋草黄,耿耿球灯秋夜长,已觉秋窗秋不尽,那堪风雨助凄凉。”读者很容易就能 体会到作者内心的凄凉感受,其秋花的惨淡,秋天草的枯萎,甚至秋夜的漫长,甚至风雨,都是凄凉的化身。然而,秋季并非是凄凉的景象,只是作者有此心境,进而视周围的物体皆有此情感。

  马致远的《天净沙·秋思》:“枯藤老树昏鸦,小桥流水人家。古道西风瘦马。夕阳西下,断肠人在天涯。”全文,如果不看最后一句“断肠人在天涯”,我们也仍然觉得,这些景物,给予我们一种羁旅漂泊人的流浪和寂寥。

  同样是写枯木,刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》之“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”一联,却借用枯木前头的万木争春,来鼓励友人振奋精神,表现出自己乐观豁达的心态。

  郑燮的七言绝句《竹石》,也是移情入境的体现。全文没有描写自己的情感,而是通篇在写竹石的“咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。”表明上,这是一首咏物诗,竹石扎根结实,历经磨难仍然坚韧挺拔的作风,是一种良好的美德。而实际上,却是作者自己那种正直倔强的性格,决不向任何邪恶势力低头的高傲风骨。

  三、 意境混一

  意境混一,是指作者认为,物体本身就有情感,作者长期与某物或者某种环境接触,体验到物的感情。其实,这也与作者本身的感情有关,但是,又不完全相关,所以,本文将此种方法单独写出。而意境混一,还包括一种情况,就是作者将某物赋予其特殊的灵魂,从中寻找到人生的某一哲理。

  刘禹锡《乌衣巷》:“朱雀桥边野草花,乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家。”这里的王谢堂前的燕子,本没有情感,可是,其生长的地位的与众不同,作者给予了其独特的意,随后引出了“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”的感慨。这其中,作者本身并没有特殊的感情,只是在生活中,领悟到某些思想,而恰好这种思想与王谢堂前的燕子相应,暗含了诗人对荣枯兴衰的体验。

  欧阳修的《青玉案》:“一年春事都来几?早过了、三之二。绿暗红嫣浑可事。绿杨庭院,暖风帘幕,有个人憔悴。买花载酒长安市,又争似家山见桃李?不枉东风吹客泪,相思难表,梦魂无据,惟有归来是。”这首是一首伤春的怀乡词,诗人在赏花和伤春的时候,联想到自己心爱的妻子的红颜憔悴,想起两个人不能在一起,自己立刻产生了对家乡爱妻的思念。诗词最后,诗人表示,现在只有归返家乡最好,趁着自己和亲人还都正处中年,能享受团圆美满,以慰藉孤独、寂寞,流露出对仕途迁延的厌倦。这里,诗人并没有责备春风惹恨,花草添愁,而是朴厚、坦诚地讲:“相思难表,梦魂无据”。作者认为,事物本身,并没有错,因此无需去怨恨,只是这些场景,让作者有了无限的感慨而已。

  四、小结

  王昌龄在《诗格》中说:“诗有三境,一曰物境,二曰情境,三日意境。物境一,欲为山水诗,则张泉石云峰之境,极丽绝秀者,神之于心。处身于境,视境于心,莹然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二,娱乐愁怨,皆张于意而处于身,然后驰思,深得其情。意境三,亦张之于意,而思之于心,则得其真矣。”其将客观事物与主观感情,很好地描述给读者。

  但凡诗句,必然都会涉及意境,而领会其中的特定情感,正是我们欣赏作品的关键。但是,由于我们自身的思想情感不同,对每一部文学作品,也会有自己的理解。这,也是意境交融的体现。

  参考文献:

  [1]王淑君.浅谈古典诗歌意与境的交融[J].成才之路,2009(18):41-41.

  [2]慕东文.如何理解古代诗歌的意境[J].陇东学院学报: 社会科学版,2005,16(2):104-106.

  [3]宋先梅.意与境浑:王国维意境、境界说探析[J].重庆师范大学学报: 哲学社会科学版,2008(5):64-70.

  [4]彭光琪.古诗词意与境摭谈[J].现代 教育 管理与教学,2007(1):43-44.

  [5]康会霞、杨保丽.意与境浑 实与虚谐——王之涣《登鹳雀楼》赏析[J].现代语文:上旬.文学研究,2006(4):20-20.

  [6]傅望华.情同景融 意与境合——诗歌中“示现”的三种形式探析[J].阅读与 写作,2006(4):37-37.

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