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太极拳技击原则 对太极拳技击的认识

学习啦【太极拳】 编辑:方婷 发布时间:2016-09-12

  技击是检验太极拳练习的一个提高,习拳者都知道技击在实战中的实用性很高。太极拳的特点就是除了健身的作用还能起到防身的作用,下面是学习啦小编为大家整理的关于:对太极拳技击的认识。欢迎阅读!

  简述太极拳技击原则

  太极拳是我国传统的武术之一,具有很好的技击作用,太极拳技击原则有以下九种。

  (一)指掌捶手太极武装之本

  太极以发劲用着为阴阳之双环,“闭着”在求伤而不仆、阳也;发劲在求仆而不伤、阴也;发劲属于四正(掤捋挤按),“闭着”属于四隅(采挒肘靠 ),四隅应用时有二,(一)在求敌自动迎拒以生粘(二)至本人四正已出圈外“闭着”以济其穷。

  此项指掌捶手乃补助四隅之用,均须专练以加强其硬度,乃成为武装之太极拳,否则乃系蜡枪头,敌尚不觉而己之指掌已感痛楚,自失去技击之功用。

  (二)各别击发加强弹出之本

  太极拳第二趟拳除破擒拿外,内中有各方面发劲之练习,乃用一手或双手向各方发出,系有习惯后才能渐次加强其弹出之劲。

  等于有弹第之武装,方有临阵之可能也。

  (三)紧敬径劲开门出手之本

  紧者姿势紧凑不漏隙。敬者提起精神不外散。径者取敌最近之身之一点(不可舍近求远之意),劲者张弓蓄劲以待敌,此四字乃开门出手时之精神姿势,劲别与求粘之点,必如斯;乃无空隙为敌所谓。

  (四)水磨比滴太极进圈之本

  圈者一人手足所及之范围,如欲进入敌圈、必须一手攻、 一手防之,两手抽丝旋转而入之。如水磨之、一手转磨, 一手加水之姿势,并以中正之身段而入之。 至身段之高下以己肩与敌之肩平为合度, 则此既攻既防,亦防亦攻进入敌圈为最安稳之进圈法。

  (五)采挒肘靠由击转粘之本

  进入敌圈以后,以采挒为先,采者制住敌之手,促显敌之劲。挒者击发敌之身,诱引敌之劲,采挒运用之后,倘本人身出圈外,则以肘济之,肘出圈外则以靠济之。以后既不欲求粘敌之身手,乃因采挒所及、敌不得不动,以生迎拒,有迎拒则两者自然粘住,粘则太极拳之处显矣。

  (六)沾粘连随缓急相应之本

  沾粘在手,连随在步,沾者制住敌之一点而不移,粘者贴后转换,粘点如先用掌粘、后转腕粘、再转臂粘、虽转换而不离开谓之粘;连者敌劲来袭过猛时,退后足转化而不离之谓;随者彼此应迈步前进而不脱之谓;统此四者谓之功。

  然此功之得必经丢匾顶抗四病而来;顶者沾之太过而生硬,匾者粘之不够失其粘,丢者随曲太过而脱离,抗者就伸太快成撞碰。能得久于推手、肘之调整,则四病去而四功生矣!

  (七)空洁挫揉调整粘走之本

  凡初次用劲者,均须经过“顶匾丢抗”四病,而进于沾粘连随之四功。惟求四功有时不择手段,易犯“俯仰断接”之四病,因求与敌沾粘不脱为主,则身体不免发生俯仰二病;与敌连随相应为主,则沾粘之劲不免断断接接。

  有俯仰、则一面缺陷易为敌所乘,而变化无从。有断接、则敌可乘隙变化,或脱开无法与之粘走,则敌不易制,而劲不易懂。因此必须求沾粘连随于不断不接不俯不仰之中,则须采用空洁挫揉四字以调整之。

  空者转换沾点以深其劲、则不致生仰病;洁者紧粘加强以补其劲、则不致声俯病;挫者弯后腿顿挫以化之、而不必退,则劲仍沾粘而不易生断病;揉者用微圈紧贴随之以走,随时可发劲、则经毋须用接而无病;是则有空洁挫揉之调整。

  则俯仰断接之四病、而丢匾顶抗亦不致有。于是沾粘连随之十足功用生,以此粘走阴阳相济谓之懂劲。

  (八)接骨逗榫指向发点之本

  凡发劲须发在敌之垂心中,而后敌可整个为之跌出。故向敌发之点,必须在敌为进攻力的中心焦点内。如能针对此中心以逗之蓄转而发之, 然后敌有整个跌出之所能,是谓之接骨逗榫。

  (九)如泉涌出发放用功之本

  向敌发出之点既能接骨逗榫于先,惟对敌发劲上下线路,必须成为抛物线,如泉涌出、针对敌之后足跟方向以发之,则敌所浮起而根断,本人所用之劲须如切菜之切,切菜者先以半园游荡而后以力根切之。

  则此劲发出所谓恰到好处,使敌跌出而不失太极拳之义,且无虑对方顶抵之相衡。

  对太极拳技击的认识

  众所皆知,对真理的认识是个长久的辨证研究才能完成的,就是不断的认识,在认识中领悟出新的发现。太极拳技击也是这样一步步的被人们认识发现。

  对太极技击有个认识再认识、理解再理解的过程。在认识的过程中去学习、去练;在理解中去学习、去悟。运用这个公式,认识中学,认识中练,反复认识;理解中学,理解中悟,对待技击,理解再理解。

  反复理解;在认识理解中认识到太极技击是太极拳综合功力的大工程。太极技击有三条原则,第一、太极者,无极而生,阴阳之母,动静之机也;第二、一举动,周身俱要轻灵;第三、用意,不要用力,上下相随,其根在脚,形于手指。

  离开了以上三大原则,技击就失去了技击的意义,也不再具有太极拳的特色。

  拳论云:“外面之形,秀若处女,不可带张狂气;一片幽闲之神,尽是大雅风规。”这是先贤在一二百年前,在实践中、在实战中体会出来的盘拳和修炼的风采。这个外形与上面我说的技击三原则是相吻合的。

  临场实战,用意不用力,方可秀若处女;动则阴阳变化,方可一片幽闲之神;周身轻灵,方显现大雅风规。

  空

  祝先生大师在习练太极拳的过程中,受到京城太极拳界三位大师吴图南、杨禹廷、汪永泉的点拨。三位太极拳巨匠身上手上的共同点是空,透空。他们的身体状态符合《太极拳论》说的“形于手指”,陈鑫论“妙手空空”,《授秘歌》“全体透空”。

  中空道通是太极功夫的最高境界,招式一点都不能加不能少,极静极空,什么都没有的境界。

  去拽大师的衣服时,将衣服拽起来,再也拽不动了,感觉衣服与人身一体,人与地是完整的一体。拽不动仅仅是拽的部位拽不动,而衣服松柔,如果身上有力,揪起衣服是直角,衣服也有力,那就是身上不松不空。

  劲

  有的老师有几十种劲,不知劲从何来?太极拳的最高境界是空,“妙手空空”“全体透空”,练劲身上永远也不能练空,身上空无就什么都没有了,老子说:“有生于无。”

  无即是有。学生、弟子向师扑来,劲没发出来,劲路被堵,脚下浮起被发出。弟子便传出,师拿劲好,堵劲好,其实师站立着一动不动。欲求太极真谛在技击场有所建树,练劲不会有太大的突破,练劲是练棍,越练越僵,关节僵而紧。练家不可不悟,拳家不可不察。

  说准确点,推手不是练的太极八法的八种劲,而是训练身上、手上皮肤的触觉神经的灵敏性。

  根

  拳论云:“其根在脚。”太极拳真谛在脚,阴阳变化在脚,拳家没有一双太极脚莫谈拳。先贤在《授秘歌》,请注意是“秘”歌中明示,“无形无象”者为师,身体没有任何动作,手上没有任何动作,你便被击飞身而出。

  或脚下飘浮六神无主极想寻一根拐棍救驾,或头晕气截极有逃意但动之不得。所谓能达到无形无象,来自于空无,心脑有动意身上的空无也就不存在了。

  脚开得大不是真根,两脚一肩宽为好。京城杨式拳代表人物汪永泉大师,站立两脚一肩宽。两脚开大,脚下变动不灵活,易受人制。

  技击场上不是随便就上去的,技击是大工程,要潜心修炼,经过苦修酷练,习拳明理,将自己从里及表,练静练松练空。百人练拳不一定百人可以技击。由于性格、个人爱好、文化背景、道德修养不同,所以百人修炼,不可能百人都是技击高手。并非太极拳种不完善。

  太极技击是艺术,只谈技论打绝非全面的技击,因为没有韵味,唯有松空可称为艺术。“一片幽闲之神,尽是大雅风规”,这是迷人的艺术,醉人的艺术。

  评估当前太极拳和太极技击的总体水平,不是看哪一家、哪一门派,或者哪一位专家、大师的作用。当代拳家对“杨无敌”望尘莫及,自叹不如。以京城太极拳家而论,吴图南、杨禹廷、汪永泉、崔毅上等大师,我们只有仰望

  改革开放以后,国家昌盛,政治稳定,有了一个安定的练功环境。至今已有三十个年头。当初的练武人已经五十岁左右。他们从少年到中年,以工资为生,始终没有一天苦练十几个小时的条件,基础功不扎实。

  而已故大师们,年轻时每天练功习武十二个小时以上。杨禹廷顶着星星爬城墙到郊外练功,搂膝拗步进,倒撵猴退,以公里计算。崔毅士在桌子底下盘拳,功夫可见一斑,那时的崔老师已近不惑之年。

  从教授学生静功推手到动功技击,要有一个相当层次的升越。突破静功层次有相当的难度。拳家运用太极拳的松柔、开合、虚实、轻灵的特性,对弟子拿、化、打、发,运用自如,身上放松,手上也有分寸。

  一旦遇生人较技,便浑身僵紧,手上有力,剩下的只有着法和本力。当代擂台上,对付武术高手、洋人搏击家的擂主,只有辛劳公安、武警的散手队,我们太极拳家是没有份儿的,似乎是个遗憾。

  37式技击教学

  一、“中”。指“伸曲开合之未发谓之中”。意思在太极拳的练习过程中要保持立身中正。

  其一,指“尾闾中正神贯顶”,要使脊柱保持中正,不能偏倚。“顶头悬”之意是将下颚略下倾,这样能使呼吸通畅,充分发挥腹式和胸式呼吸的功能,保持心气中和。

  其二,指“中定”之意,意思是“五行”保持平衡,无论前进、后退、左顾、右盼均能自由运行,无偏倚的弊病。

  二、“正”。每一个姿势,务必力求端正,最忌偏斜。无论什么动作,均要使重心稳定,不能前倾后仰。重心稳定才能使开合灵活自如。否则易犯"虚实不清"的弊病。

  三、“定”。指“寂然不动”的意思。要求保持神智稳定。《大学》:“知止而后有定”,意为懂得至善则为定。定的表现为“心气清和,精神贯顶”,为道家之本也。在练太极拳时,必须精神上保持清静无为,不受外界影响。《神会语录》:“即定之时即是慧,即慧之时即是定。”

  四、“安”。安然之意,切忌牵强。于自然中求动作均匀舒展,无呆滞之感。

  五、“静”。静是要求精神上高度集中。关于静有诸多的解释。

  《大学》:“知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。”

  《老子·道德经》:“致虚极,守静笃,万物并作,吾以观其妙。”
 

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