名家对太极拳身法的看法
名家对太极拳身法的看法
“立身中正安舒，八面支撑”、“虚领顶劲，含胸拔背”、“立如平准，活似车轮”、“尾闾中正神灌顶，满身轻利顶头悬等等，这些都是经典拳论中关于太极拳身法的论述，每一个练习太极拳的人大概都耳熟能详。下面学习啦小编整理的名家对太极拳身法的看法，欢迎阅读。
名家对太极拳身法的看法
吴文翰：“三竖四平”求中正
练习太极拳，不论是走拳架还是打手，都应该做到“立如平准，活似车轮”。什么是“平准”?过去的老一辈太极拳家有不同的解释，大部分是把它解释为“天平”，也就是“戥子”。我认为不应该这么解释。“平准”这个词是从《庄子·秋水》中来的。(见他的书)汉朝有一个调整物价的机构，叫“平准署”，主要是调整粮食的价格。“平准”这个词的来源实际是从这里来的。
“平准”的意思就是调整平衡，运用到太极拳的走架和打手中，就是要根据外界情况调整自己的身体平衡，时刻保持自己的重心稳定。“活似车轮”则是说练习太极拳在三个地方要灵活，即腰要活，肩要活，腿要活。古代人见到的最灵活的东西是车轮，所以用“活似车轮”来比喻身体的灵活。后来，太极拳的老前辈们总结出了太极拳的三个圈——肩圈、腰圈、膝圈，认为人体就像个机器一样，各个关节都要灵活，而最主要的是这三个圈的运转灵活。“立如平准”是指掌握重心，它是身体灵活的基础;“活似车轮”是从灵活性来说的，是立如平准的目的。
“立如平准，活似车轮”这个身法要求是比较抽象的，后来，武禹襄提出了身法的具体要求：“立身中正安舒，八面支撑。”认为只有做到立身中正，才能做到“立如平准，活似车轮”。怎么才能做到立身中正呢?大体说来，要做到“三竖四平”。“三竖”主要以中竖为主，就是头顶百会穴到会阴穴一定要在一条直线上，这条线一定要要垂直，后脑和尾骨也要垂直。两个“侧竖”是两肩的肩井穴和两脚的涌泉穴要垂直相对。由于太极拳是动态的，所以这两条“侧竖”并不是任何时候都能做到肩头和涌泉穴都相合，只能是基本相合。在这里，太极拳吸收了形意拳的外三合理论——手与足合、肘与膝合、肩与胯合，所以，“立身中正”也就是在任何时候都应该做到这个外三合。所谓的“合”，是配合协调的意思。
“四平”是指眼要平，即练太极拳时，眼要平视，不能仰视，也不能俯视;肩要平，即两个肩头要平，不能一肩高，一肩低;胯要平，即两个髋关节要平。有些拳式，比如“金鸡独立”，就容易肩不平、胯不平的现象。最后还要心要平，就是心静的意思，不能浮躁，不要紧张。
练习太极拳时，做到上述“三竖四平”，基本就能做到立身中正了。除此之外，还要动作适中，无过不及这也是“中”的一个含义。除了中正外，打拳还要安舒，就是从容不迫，不紧张，还要做到“八面支撑”——就是从任何一个角度看，都是中正的。
除了上述要求以外，武派太极拳在身法上的要求更加严格，它要求在练拳时，身体胸前的任脉和后背的督脉一定要相对，不能出现扭脖子、扭胯等动作。
做到上述几点，才能做到“立如平准，活似车轮”。
“立身中正安舒，八面支撑”这是对练习太极拳的整体的要求，局部的要求则是“提顶吊裆，含胸拔背，裹裆护臀”。对“含胸拔背”的提法，有的老师认为是“含胸塌腰”。我认为，太极拳最早都是由各地的拳师口头传授的，所以，其用语和用词是不一样的，因此，是“塌腰”还是“竖腰”，不能仅仅从文字上去理解，要看他的具体练习方法。从文字上理解，“塌腰”，就是松腰，腰一松，就塌下去了，有松沉的意思。我认为，这种认识是不对的。腰一定要竖起来，竖起来，才能直，才能正。当然，在竖腰时，为了使腰不太僵硬，还要放松，这样才能做到“立如平准，活似车轮”。如果腰塌下去，弯曲了，怎么能做到立如平准，活似车轮呢?这只是从文字上理解，应该从具体练习方法上认识这个问题，要看他在练拳时的要领对不对。再比如，“松肩沉肘”这个要领，有人说是“松肩坠肘”，还有人说是“沉肩坠肘”，从文字上讲，他们是有些区别的，但是，具体到练习实践，则应该是一致的。所以，太极拳的正确的练习方法应该是腰要竖起来，在腰竖起来的前提下，要放松，腰竖起来了，背自然直了。这样就能做到“立如平准，活似车轮”。
从养生角度看，腰不竖起来，对健身也是不利的。古人讲要“威襟正坐”，要“坐如钟”，都是要求腰要竖直，不能弯塌。所以，无论练习太极拳还是健身养生，都要求竖腰。
另外，对“含胸”我要澄清一些错误的认识。所谓“含胸”是相对于挺胸而言的。过去北方的武术拳种大都是挺胸练习，小腹向里收，姿态就像战士的立正，比较挺拔好看。但是，这和太极拳的身法要求不同。太极拳讲究气向下沉，不讲究气向上走，比较含蓄。所以，根据当时北方武术的身姿要求，武禹襄提出了“含胸”。所谓含胸就是含蓄的意思，既不要向外挺胸，也不能凹胸。含胸才能拔背，这两个要求是相关的。如果是弯腰凹胸，则会压迫心肺，不利于健康，也不符合太极拳的身法要求。只要不挺胸，就是含胸了。只要把胸部放平，自然呼吸，两个肩头微微含蓄一些就可以了。
赵幼斌：“顶头悬”中有玄妙
练太极拳讲究身法，要求做到中正、灵活、稳固。身法服务于四肢，身手配合要达到最好的运动效果和技击效果。
对身法的规范有许多要领，如“虚领顶劲”、“含胸拔背”、“松腰胯”、“立如平准，活似车轮”等要素，都是相互关联的，并影响着身法的形态和运动质量。
讲身法首先要讲“虚领顶劲”，因为它对身法诸般要领起到提纲挈领的作用。
“虚领顶劲”也写作“虚灵顶劲”，又叫“顶头悬”。具体做法是：喉头微后收，下颌稍收提，头顶(百会穴)虚上领，使颈椎拔起松竖，有胸前锁骨与脖后大椎连带向后上移提的感觉。功用是生气势，主精神，提携周身，产生灵感。
这里要特别留意“悬”字的概念和感觉，我认为它对“虚领顶劲”是更准确的表述。“顶劲”有颈椎主动向上竖的意思，做不好脖子容易犯僵，因此“虚灵”就是进一步规定了“顶劲”的状态。反过来也可理解为头顶主动向上领起，让头部主动“悬”起，使颈椎拔展，“顶劲”与“虚灵”感觉同时存在就叫“顶头悬”。实际上，做到“顶头悬”的要领，就等于做到了“立如平准”。
“立如平准”原本为“立如秤准”。“秤准”究竟指什么?是秤?是栓提绳的秤纽?还是秤杆上的秤星?还是指天平?这好像没有十分确定的记载和解释。但不管是“秤准”还是“平准”，拳家们一般都把这两句看成一个概念，也都用作比喻并要求行拳走架要始终守住一个虚拟的支点或提点，我认为这个虚拟的支点或提点就是要“虚领顶劲”。因为在意识的指导下使头部向上悬，脊椎骨向下节节垂松，就会有一种身体虚挂下沉而又灵活和脚下沉稳的感觉。再着意两肩胛、两胯的放松，会感觉血气贯四梢，肢体绕脊椎中线有激灵感，虚实轻重也觉左右可消长自如，“不偏不倚，忽隐忽现”、“左重则左虚，右重则右杳”的身法劲感油然而生。这就是“顶头悬”起到“秤准、平准”的作用。所以“顶头悬”是做到身法“立身中正，上下贯串;左右平衡，虚实互补;灵活守中，活似车轮”的前提。
当然，运用身法达到一定的技术效果还必须包括“含胸拔背”、“松腰”、“气沉丹田”等相适应的要领配合。比如在“顶头悬”的同时，也同时使“沉肩”、“含胸”、“拔背”、“气沉丹田”、“松腰胯”等要领上身，方能形守一派自然，意存活似车轮的身法机要。同样，发劲时，脖后大椎与“顶头悬”同时上提、下端尾闾坠卷将腰脊抻拉，同时腰脊(命门处)主动向后略撑，加上“含胸拔背”、“松腰”、“气沉丹田”等配合的作用，周身筋骨瞬间产生弹性发力，这就是“周身一家”、“力由脊发”而“无坚不摧”的整劲。“周身一家”就是诸般要领同时存在同时运用。而且，太极拳从预备式到收式，百会(头顶悬)、大椎、腰椎、尾椎这条脊椎主干从意识到动作，就无时无刻不在动静、开合、蓄放、刚柔、快慢间运动着和主导着整体运动。
“含胸”是心口不窝气、平而略内含，有心胸宽舒海涵的感觉。胸不能前挺，两肩不能后张，如此则气涌力浮;“拔背”是在大椎上领时，顺便将胸脊抻直，有“气贴于背”的感觉。背不拱，背拱则气聚劲僵，也不前顶，前顶则胸仰，重心上升根浅。“含胸拔背”的做法实际与“顶头悬”的运动方向相反锁骨、肩头、肩胛、胸、肋、背部骨架和肌肉群，及胸腔内部脏器同时向下松坠，与顶有上下背道而驰之感。
这里注意“气贴于背”的概念。“贴”字有轻、粘、存的意思，是意在蓄神。不是将气、劲聚在背，或成拱背发力的姿态。实际上“拔背”是要求劲通于背，背存收放之机，起到劲气输送顺达的作用即可。因为主宰劲力关键在于“用腰”而非“用背”，是用腰脊段的曲卷开合之动，形成下与腿脚，上与背、肩、手劲势贯串顺达，因而背部不能聚气或弓背。但两掌推出或发力时，肩胛是随臂向前拉伸，加上尾闾的坠敛，背部自然形成饱和(俗称龟背)状态则是必然的，当然也是允许的。
“松腰”，是在胸背部内外松弛连带的作用下，使腰腹部延续向下放松得到的松驰状态。不讲胸背放松，单要求松腰是不可能的。“松腰”有利于气沉丹田，力贯足下，下盘稳固。但“松腰”更重要的意义在于“用腰”，使腰更好地起到“主宰”作用。简单地说，“松腰”能更好地做到“分虚实”，避免“双重”，达到进退转换的自如稳健;“松腰”有利于做到敛臀、收腹、蓄劲，在发力时配合呼吸能产生一定的“气劲”，但不能塌腰撅臀。腰为一身之枢纽，用好腰就能为周身上下内外更好的服务。
也有人将“松腰”称“塌腰”，虽然解法一样，但毕竟“松”与“塌”字义相差较远。“松”就是不紧张，“塌”有倒下、凹陷之意，不甚了解的习者容易产生误解，不如用“松腰”自然明了。
总的来说，太极拳对身法的要求好像是个系统工程，牵一发而动全身。除上面提到和简述的身法要领外，拳经、论、诀中还有很多都值得我们去研究和领会，使我们走弯路，不断提高演练效果。
刘伟：“静态中正”和“动态平衡”
练习太极拳首先是对自己身形的调整，要提顶松肩，立身中正。这种调整首先是在意念上进行的。
打拳前，在意念上，要对身形进行上下方向的调整，然后再从左右、前后上进行调整。用意念调整好身形，用拳论中的话，就是要有“立身中正安舒，八面支撑”的感觉。这时，在动作方面是属于静态的，但是，在意识上，已经有意念动作的萌动了。然后，在意念的带动下进行套路演练，这时是动态的。
一般来讲，在静态情况下做到立身中正是比较容易的，关键是在打拳走架的动态情况下，如何使自己做到“立身中正安舒，八面支撑”。在动态的情况下，一定有虚实的变化，要在虚实变化中体现出“立身中正”，这就比较难了。所以，我认为，练习太极拳要做到“立身中正”，最重要的是要掌握太极拳动作虚实的变化规律，在虚实变化中掌握身体的动态平衡。掌握虚实变化的一个重要的要素就是要稳，只有身形稳定，才能立身中正。如何做到稳定呢?这就要求在动态中随时调整自己的重心，使身体保持平衡状态。没有这种平衡状态，身体就谈不到中正，也就没有“中正安舒，八面支撑”的感觉。
对吴式太极拳来说，其特点有“斜中寓正”的说法。什么叫斜?什么叫正?斜是从后面看，正则是从前面看。斜是为了正服务的，正则是为了自身的平衡。拳论说“上下一条线，全凭左右转”，如果上下不是一条线，身体左右转动时就不能保持身体平衡。所以，“斜中寓正”是看似斜，实际上是正的。再有，这里所谓的“斜”是动态中的变化，不是静态的。比如“搂膝拗步”，这个动作完成的一瞬间手掌向前按，可能看起来身体是向前斜的，但是，它有一个掌的旋拧动作。因为吴式太极拳讲究进退螺旋劲，所以，向前时必定有一个旋拧的动作。向前旋拧，身体必然倾斜，这也就是为什么吴式太极拳要“斜中寓正”。要理解这一点，首先要对“中”有一个正确的认识。“中正安舒”要求的是从自己的中线出发，把握住自己的中线，然后，一切动作从这里出发，即便身姿有些倾斜，也要保持自己的中线。
在中正方面，武式太极拳表现得比较突出，其他流派的太极拳虽然表现的形式不同，实际也是如此要求的。如果不是从自己的中线出发，那么内气和动作就合不起来，推手时既抵挡不住对方的劲力，也不能听出对方的劲力。如果没有自身的中正，掤劲就出不来。所以“中正”是太极拳的基本要求，也是比较难做到的。
对于“含胸”的说法，目前人们也有不同的看法。我认为所谓的“含胸”是太极拳的一种用法，并不是练拳中的一种常态，也不是一种练法。所谓“含胸”是当对方的劲力过来了，我含胸引化，继而反击，这时自己的状态是含胸。但是，练拳时如果总是处于一种含胸状态，胸部就会受到挤压，这对身体健康是不利的。所以，我认为“含胸拔背”是一个蓄力的过程，是为了发放，不能总是处于一种含胸的状态。练太极拳要求“裹肩敛臀，圆裆开胯”，这些要求是为了立身中正，使身体产生一种整体劲。练拳时讲究“有意莫带形”，不能在外形上太过含胸了，只要有含胸的意就行了。“形不正，气不顺，理不通”。所以，练习太极拳首先要求形正。这种身形的中正，是在自然中求得的，所谓“自然之中有规矩”。练习太极拳在身法上要力求自然，在自然而然中让身体符合太极拳的规矩。规矩不能用僵化的外形表现出来，要自然——这是练习太极拳的一个目标。
崔仲三：自然中正即浑圆
无论是“含胸拔背”还是“含胸塌腰”，都是太极拳老前辈对太极拳动作的一种要求，它们都要求在练习太极拳时要放松和顺其自然，要符合人体腰椎骨的自然结构，在放松的基础上，要达到百会和尾闾的自然的垂直。“含胸拔背”和“含胸塌腰”，都是让人们在自然和放松的条件下，进行太极拳的演练。只有这样，你才能体会到太极拳劲力和肢体运动之间的关系。
“立身中正”与“立如平准，活似车轮”，这两句话是同一个意思。“立身中正”是太极拳的基本要求，而“不偏不倚”，则是对“立身中正”的进一步解释，强调了“立身中正”的重要性。因此，只有做到了“立身中正”，才能达到“立如平准，活似车轮”理想状态。
拳论还讲“八面支撑”。这里的“八面支撑”不单单是指八个方位的力量，而是要求你在练拳时周身所有的方向都有支撑的力量，也就是说，太极拳的练习并不是一个平面的练习，而是球体的练习，练习者要有被圆球包裹，自己是圆的中心的感觉。这样，你的拳架才能浑然，身体才能浑然，才能做到拳架和力量的浑然一体，才可以做到劲力的顺达。
如何做到“立身中正”呢?首先要做到松腰松髋，只有髋关节能够松下来，身体才能中正。其次，在太极拳的演练过程中，膝关节不能挺直，要略有弯曲，使身体能够保持在一个中正安稳的状态下。比如在做弓步动作时，前腿弯曲，后腿也应该是自然微曲的。这样，腰髋能够沉稳下来，达到立身中正，劲力才能沉下来，呼吸才能沉下来，才能做到气沉丹田。
关于“含胸”，老前辈说过，“不挺即是含”。这是老前辈们经过多年练习，对上体姿势的一种感觉，实际是要求把两个肩关节微微向前合。“拔背”不单单只是横向位置的，还有百会到尾闾的一个自然的弯曲状态，因此，“拔背”是由横向和竖向构成的一个圆的结构。这样才会有自然的八面支撑的球体感觉。所以，无论是“含胸拔背”，还是“含胸塌腰”，都是要求你在自然的状态下，体内产生一种浑然一体的感觉。
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