彻悟文章
彻悟，是一件事情彻底了解，顿悟，下面就是学习啦小编给大家整理的彻悟文章，希望大家喜欢。
彻悟文章：彻悟放弃
昨夜总算“领教”了秋风的凶猛了。它不知因为什么发怒了，四处乱撞，把玻璃弄的咚咚做响。
今天早上，却又是风和日丽，便下来跑步。一下宿舍楼，便发现了昨夜秋风的“功绩”啦。门前的两科梧桐树，昨天还是满身翠绿，今天就像经历了一场惨烈的灾难一样。一棵树变得光秃秃的，仍挺立在那里。洒了一地的树叶，干也变得苍白许多，像是昨夜冥想的一夜的哲人，第二天掉光了头发。另一棵树仍是满身苍翠，但已经被风撞倒在地了。
我踏着落叶看着那棵光秃秃的树干，想了许多。它放弃了树叶保全了树干，这是一个怎样的勇敢的放弃。我仿佛站在一个智者的面前，它彻悟了生命的本质，看透了这个世界变化的规律。为了生存，他们可以放弃些不重要的装饰物。人这一生想要得到的东西太多了，可是不可能全部得到，需要我们去取舍。取固然需要勇气，但学会放弃又是一门多么高深的艺术啊!明知道人终究要归于虚无，又何必太在意那些身外之物。
我又走到那棵倒掉的梧桐树前，想要嘲笑它的无知。可当我走到它近旁时，又被它保存的那份儿绿感动。又何必去嘲笑它，它为了自己的完美艺术，不惜牺牲了自己的生命，它不也是放弃了什么吗!它在与秋风做战斗，尽管失败了，也坚守了这份执着，用自己的死反抗着命运。
它就仿佛一个满是激情的青年，不甘于寂寞，认定目标，勇敢前进，甚至蹈死不顾，这是怎样的一种信念才让它坚持下来的。它不禁让我想起那些坚守正义，不畏死亡的勇士们，甚至他们献出了自己的生命。他们不是放弃了生命，而是升华了生命。人们在执着奋斗中体现了生命的价值。
还有一种人，把虚妄当作真理去追求，不能说他们不够勇敢，只是思想出了偏差而已。对于那种人，我们不应该去嘲笑，攻击他们，应该用自己的执着去感动他们。让他们走到我们为生命去奋斗的道路上。
放弃是一门哲学，是一部大自然早已彻悟的一本书。我今天也算是彻悟放弃的哲学了吧。
彻悟文章：谈谈彻悟与通透
我的想法向来是先明理，再实践。理不明，实践就会有闭塞，等于瞎忙活。所以，正理是前提，是解决指导思想问题，是解决政策问题。这个前提基础打的好，才会利于实践的流畅与高效。在实践中面对复杂情况如何应对，则纯属于策略问题。主席讲，政策和策略是党的生命，各级领导同志，务必充分注意，万万不可粗心大意。但政策和策略不是平分秋色的，政策在前，策略在后，政策的制定属于理论范畴，策略的运用属于实践范畴，政策是基础，策略是操作。理没有正位，没有彻底搞明确，甚至遵从的是糊涂之理，忽悠之理，政策就不可能正确，没有正确的政策做基础，就盲目实行所谓策略，是不行的，早晚要出问题的，因为政策问题来不得丝毫马虎和朦胧乃至混沌。因此，必须先明理，理明了，才能确保政策正确，政策正确了，才有资格谈策略问题。如果麻痹了人民的造反思想，转嫁了人民的革命情绪，还要假以所谓策略遮蔽自己，那是很不明智的。
有些同志习惯于拿抗日统一战线阐述并强调策略问题，而抗日统一战线的最为本质的内涵是什么呢?恰恰不是与蒋合作的外表团结问题，而仍然是、也只能是“千万不要忘记阶级斗争”的问题，“念念不忘阶级斗争”的问题，外部策略只是给予了事物暂时存在的一种形式，本质内涵或曰核心政策并没有因之而改变，毛共与蒋国的两个阶级、两条道路的斗争，仍然是潜在的主旋律，并没有因此暂时策略而被撤销乃至被偷换。主席当年搞联蒋抗日策略，政策是非常清晰而明确的，在延安曾通过运动彻底粉碎了王明“一切服从统一战线”的投降主张，坚决保持了中共的独立领导与无产阶级的阶级独立意识，八路军、新四军虽然与国民党军一道抗日，甚至形式上也接受被编入国军统一序列，但接受的却始终是中共的独立领导，而绝不是单纯接受蒋介石的训令，实际上，阶级斗争、路线斗争这根弦始终没有断，一直是中共潜在的根本政策与方针路线，只是在特殊情况下才实行了特殊的暂时行动“策略”。这些，主席在实行此临时性“策略”之前，都是已经苦口婆心与全党全军全民讲清楚了的，使全党全军全民做到了心知肚明的，否则，人民是绝对不会放过已经在押的罪大恶极的蒋介石的。当人民明白了统一抗战的道理，这既是解民族危亡燃眉之急，也利于进一步积蓄被压迫者的革命力量，而不是简单与蒋介石同流合污的时候，也就义无返顾地一道抗日了。可见，主席在实行任何策略之前，都必先明理，必先明确政策，而绝不是用朦胧理论糊里糊涂地就实行所谓的策略。只有真理在握，正义在胸，毫无私念，心灵澄澈的人，才不会出现丝毫忽悠之举或朦胧理论，才会拥有主席这样光明磊落、实话实说的崇高境界啊。假如主席怀揣隐私，不想继续造反与革命，企图假借统一抗战献媚于老蒋，并借此接受招安，意欲到蒋家王朝分得一个宝座，又怎么可能如此坦荡行事呢?你仔细品读主席所有文章与言论，哪句话不是实打实的?可曾有过半句忽悠之词或朦胧之语?主席从来不讲那种咋理解咋解释都可以的屁话，他的文风同他的心灵一样澄澈无比。
实践的基础是明理，对任何事物，是否达到彻悟或曰通透的境界，是做好事情的根本前提。人世间之所以迷乱不绝，是非不明，良莠不辨，多源于对事物没有达到彻悟或曰通透的境界。
再随便举个例子，扩展一下聊聊，就比如大家都熟悉的语文罢，啥是语文呢?仅就字面解释，到底是指语言文字?还是指语言文学?或者是指语言文化?我以为，应该都指，都包容还嫌不够。文字构造文学，文学折射文化，这一切又都源发于语言，又都有赖于语言。文字是怎么产生的?归根结底还是语言催生的，有人类就有了人类语言，哪怕依依呀呀也是语言，是口头语言，当仅凭口头语言的交流已经不能满足生存需要的时候，结绳记事也同样不能满足生存需求的时候，人类就必然要创造文字，以寻求记载性质的语言表达了。不管是仓颉造的字，还是什么别的人造的字，都不会离开人类生存需求这个基本道理。从功能上说，语文是交流工具，从文化意蕴上说，又不仅仅是工具，因为人类先前文化，除了实物遗址一类，几乎都包蕴在语文里。所谓国学是什么?就是中国学问。中国学问在哪里?都在中国语文里藏着呢，都在语文这个物质外壳里面包着呢。所谓国学，大了去了，海了去了，懂点儿《论语》呀，《易经》啊，或者《大学》、《中庸》啊，就是国学大师了?这些的确都属于国学范畴，且属于重要经典，但绝非国学全部。不管明白了哪一小块儿，动不动就国学大师，哪有那么容易啊?你说某君是某一本书或某一块儿学问的专家可以，不要动不动就国学大师，名不副实嘛。国学大师是对中国学问融会贯通了的人，能从中提炼出有用精华的人。千万不要把弄透中国学问看得太简单容易了，中国学问，比外国学问加起来还要厚。实际上中国真的没有几个国学大师，我看只有毛泽东和鲁迅可以称为国学大师，对整个中国文化体系及其思想内涵乃至人性特点及其局限，总体上吃的比较透彻。郭沫若也有那个味道，知识面儿可以，很广很博，但理解没有毛泽东和鲁迅那么通透和精辟。季羡林老先生是中文专家，但主要是梵文专家，对中国学问有什么高屋建瓴的独特提炼与独特建树呢?在中国思想界特别是对中国人有什么震撼力或影响力呢?恐怕也不是。中文系的学生是专门学中国语文的，相对而言，面儿理当更广一些，国学大师自中文系产生当是正当方位，但是否都通透了这些基本道理?我看也未必，大多还是闭塞的。许多语文教师，恐怕除了音节、词类、语法、修辞，便是主题思想或篇章结构了，肚子里装着几十篇或上百篇吃透了的课文，那是肯定的，但语文大道之理是否都通透彻悟了?是否尚有诸多闭塞?或者彻底被沦为“教书匠”了?恐怕也是值得怀疑的。知其表的是小智，知其里的才是大智;知其然的是小师，知其所以然的才是大师。即便都是大师，也得看是谁认定的，一个网络小主持就可以任意介绍出一个大师来，那跟孔子同自己弟子介绍老子是大师，能是一回事吗?说到孔子，孔子最可爱的地方就是勇于当着自己弟子公开推崇老子，这个很伟大，这里体现的是孔子的大度。孔子最可恨的地方就是借助有特权，杀害了比他才能也不低的另一个与他并立讲学的少正卯，这个很丑陋，这里体现的又是孔子的狭隘。老子为何被他崇，少正卯为何被他杀?同是对待两个高人，为何孔子态度截然相反?这就又要触及到中国文化神韵了。孔子讲学，你少正卯也讲学，讲的比孔子还好，连孔门弟子都有时偷偷去听，孔子一旦有了特权，当了鲁国大司寇，你少正卯能没有危险吗?为啥老子安全?因为老子“上善若水”，“无为”，“不争”，这老爷子看透了，以为世间大多都是画蛇添足，多此一举，故能大善而终，真生命大师之大师也。这就又涉及到做人的大境界了，老子是自然而然达到了大境界，而有人则是刻意效法老子那种大境界，这境界本身就相差了很大境界。还有一宗，高人当老子固然可敬，可是都当老子，谁去解决社会现实问题呢?即便去刻意解决，是否又会陷入诸葛亮那种劳民伤财、多此一举的尴尬呢?如果只是帮刘备那厮当了一阵子偏安一隅的小皇帝，又有什么高层意义呢?仿佛经常听到老子教导我说，既然说了也白说，何必要说?既然做了也是多此一举，何必要做?可是，以“无为”而“有为”，能解决社会问题吗?这一切疑虑，我看还是得到马恩列毛主义那里去找根本性答案。谁说老子不懂共产主义?我看他对共产主义社会是心领神会的，他有崇拜原始社会情结，就是向往共产主义社会，他主张无为而治自然过渡到共产主义社会，马恩列毛主义主张通过斗争哲学加速共产主义社会，我看本质区别就在这里，分歧主要在方法与途径上，老子消极，马恩列毛积极。毛泽东是怎么干的?中国学问精华加马列主义精髓，中国国情加世界趋势，在吸纳国学方面，诸子百家思想都是被主席提了纯的，其中也不乏老子道蕴，只不过把老子的消极之道变成了积极之道，进取之道，变通之道，灵活之道。
对不起，小沈阳讲话，跑偏了。
彻悟文章：做学问要穷理彻悟
周霄山
一个人成才不是最重要的，成人才是最重要的。那么我们应该争取成为什么样的人?经常有人说，现在缺少大师。那么什么样的人可称为大师?可能许多人都会认为，大师就是非常非常有学问的人。但是情况往往可能不像大家所想象的那样，其实，大师有时候并不在于他读了多少多少书，有多高多高的学问。从某种意义上而言，其实是指一个人的学养、学术建树以及他的风度和气质。其中风度和气质非常重要，而风度和气质往往是由他的德高望重来支撑的。也就是所说的为人师表，道德楷模，即便学问和建树不是非常显著，人家也会觉得他有大师的风范。这种风范是一种学问，一种修养，一种谦虚的美德。拥有这样的一种精神品质，是大师的胸怀，更是一种思想，一种境界。当然，毕竟只有极少一部分人能够成为大师，其实也就是说，对于我们这些普通人来说，要想做学问的话，即使成不了大师那样的人，但首要的是做人，只有首先把人做好了，才能真正做好学问。所以，我们必须在做好人后，然后在学问累积并且穷其道理的基础上，再通过人生经历的磨难而得到“彻悟”，才能够真正“修得正果”。
但是，现在许多人往往把外在的知识当作了自己的知识，没有经过自己头脑的思考，没有经过“穷理”的过程。其实这些外在的知识只能称作“闻见知识”，这些知识你得“穷尽其理”才行。也就是经过你深入透彻的思考，真正了解它的道理所在，要知其然，更要知其所以然，这称为“穷理”，并更进一步“深彻”地感悟这些道理，也就是“彻悟”，这样才能真正变成自己的知识、自己的学问。不过，不是每个人都能够“彻悟”的，“彻悟”与我们知识学问的多少其实没有太大的关系(知识学问只能得到肤浅的感悟)，而是取决于我们是否经历过大的磨难、大的痛苦，往往磨难越大、痛苦越深，甚至是经历过“生死”，才能得到深彻的感悟。只有有了“彻悟”，那么如果我们的知识学问越多越深的话，则“彻悟”的范围和深度也就会越广越深了。
古人云：“学之博，问之审，思之慎，辩之详，而后有明见;心之正，意之诚，道之修，行之勉，而后有真知。”天不崇大就覆帏不广，地不深厚就载物不博，人不敦厚就难以具有更高的道德和学识。我们不能只满足于表面的、形式上的学习，更重要的是要掌握其精髓。学习知识，要经过思考，要消化吸收，使之变成自己的思想养分，并从中滋生出新的见解，以有益于世道人心。无论是读书，特别是做学问，最为关键的就是要独立思考，融会贯通，有所创见。否则，书读得再多，也只不过是在读死书，即使学问再渊博，也不是自己的。如果只是人云亦云，毫无己见的所谓“学问”，那也就没有什么价值可言了。即使你读了再多的书，如果这一切要拿你宝贵的思辨能力去交换的话，都是非常不值得的，因为，思辨才是一切智慧的开始。我们读书是为了做知识的主人，而不是为了做知识的奴仆。我们应该把书本上有用的知识穷其道理，并能深彻感悟，化为己有，才是真正有价值的学问。
马一浮先生说：“穷理功夫唯向内体究，久则豁然自喻;默而识之，即是涵养功夫，穷理即是尽心，需善体会”。“读书而不穷理，只是增长习气;察识而不涵养，只是用智自私。”
读万卷书，行万里路。如今许多人写出来的文章大多具有程式化的工匠气，大多没有什么独特的新意。而有着丰富阅历、见多识广的真正有学问的人，他们读的不仅是书架上那些书，更是山水自然、人文历史的大书，读先贤经典，接天地灵气，趣味雅泛，胸怀广阔。同一片山水，俗人见俗，雅士见雅，读书人的本领，就是在寻常中发现不寻常，在世俗中寻得高雅。
有人说：“案头的书要少，心头的书要多。书在案头是意识，到了心头才是潜意识，架上有哪些书不重要，甚至你读了哪些书也不重要，重要的哪些书的哪些内容被你的精神世界所消化、吸收，变成你一举手一投足里隐含或外溢的三观。”
有人说，世间学问，于他人未知未晓处有所发现固不易，于他人已知已晓处又有所发现亦不易，故古人言“转相发明”，此必发于心灵智敏者，因其胸次既高，神韵自别，往往于町畦之外，独有会意处，逸思横生，发机杼于他人熟视而未睹处。说的非常好，这就需要“穷理彻悟”后才能够做到。
我们现在是站在历代先贤们的肩膀上向上攀登的，先贤们给我们留下了许多值得代代传承的经典，我们做学问最重要的就是学习这些经典，只有穷经典之理，彻悟经典之道，才能够有所承袭，有所发展。
看过“彻悟文章”的人还看了：
彻悟文章
