读雪漠老师《真心》实修偈颂（7）：真心无形用上见(2)
读雪漠老师《真心》实修偈颂（7）：真心无形用上见
“悟则随净缘，涅槃由此生”，当心灵真实地认知到了自己的真相，就会从迷惑颠倒的梦中醒来，心灵醒来了之后，各种心灵的作用，如梦如幻的情景依然会随缘生起，但心灵不再沉迷于幻相，而是安住于自心本体的空寂灵明之中，清净无染，寂静安详。
“随缘而升沉，心体无减增”，不管是迷还是悟，是佛还是众生，不管是天堂还是地狱，虽然生命所感受到的境界有着各种不同的显现，但心灵的本体是没有增减的，同样都是不生不灭无形无相空寂灵明的。
“化妙用之源，觉性之明分”，心灵各种无穷无尽的作用显现，其来源于何处呢?其来源于自心本有的“明性”。我们之前已经提到过，我们的真心是空而明、明而空的，空、明皆是心灵的根本性质。心灵种种作用的变化与显现，即源于心灵“明”的本性。觉性，这里既是指心性，也是指心性所本有的觉性，心性、觉性、空性、明性，这四个名称，其实都是对真心的指代而各有侧重，我们需要知道，不管说到其中哪一个名称，其它三个名称都是蕴藏在其中的。
“明分达于外，化为心之用”，心灵的明性，表现于生命的外在，就体现为心灵的各种作用，比如见闻觉知等等。
“心体本无相，行者难得见”，心灵的本体无形无相，修行者想直接见到真心的本体是比较困难的。那怎么办呢?
“须从用上寻，才能觉照之”，我们需要从心灵的作用上去深入地观察和体会，才能达到对心灵本体的正确认识。觉照，觉，觉知，觉察，照，深入地观照，如镜显影一般照出心灵本来的真实面目。那么从哪里入手去观察觉照呢?
“现前一念起，认知心实相”，从我们心里生起的念头入手来进行观察、觉照。比如我们可以静静地坐下来，将所有的注意力收回到我们的内在，专注地观察我们的内心，专注地观察内心生起的念头。当一个念头生起的时候，要能够清晰地认知到念头生起了，我们就从这当下一念开始，认知自心的实相。实相，即真实的、本来的样子。
“一念即真性，明觉观照之”，当念头生起时，我们要清晰地觉察到念头的生起，一念即真性，这当下生起的一念，就是真心的作用显现，明觉观照之，我们要用内心明明了了的觉知去观察当下生起的这个念头，要像镜子显影一样静静地照着这个念头，仔细地观察，这个念头是如何生起的，是如何息灭的?这个念头来自于哪里?又去了哪里?......
“能现初动时，起用下功夫”，“能现”指能现念头的心体，“初动”指念头的生起，念头从心里升起，犹如波纹从水面生起，水面本来无波无纹，当微风吹来，平静的水面动了起来，波纹就显现出来了。念头的生起与此类似，心灵本来平静无相，在各种因缘影响下，平静的心灵出现了扰动，于是一个念头生起了。这里，我们观察的注意力要深入到念头的生起之处，而不是只注意念头本身，我们要深入地去观察、体会念头是如何生起的。起用下功夫，平静的心初动之时，觉知觉察之力要及时生起，这是一种观心的功夫，需要多加训练，然后觉知觉察觉照的能力就会越来越强，最终达到念动即知，念起即觉。
“昭顾于当下，返照于觉知”，在达成了上一步的功夫之后，就可以再深入一步。观心的功夫稳定了之后，念头也会越来越少，以至于会达到很少有念头生起的状态，这时的心，就像没有一丝波纹的水面一样，平静、安静、宁静、寂静.....心静的程度会越来越深。这个时候怎么深入呢?分两步，第一步，昭顾于当下，有念要觉知，无念也要觉知，无念时，要清清楚楚地知道自己的心里没有念头，心灵自然空静，然后就保持在这种空静之中，同时保持清明的觉知。这一步的功夫稳定了之后，就可以进入第二步，返照于觉知，我们现在要去反观一下，我们一直保持的清明的觉知本身，这觉知来自哪里?从哪里来?到哪里去?......
“了知见闻者，吾心非吾体”，当我们能够观照自己的念头而不被念头所干扰时，就可以去观察我们平时的“见闻觉知之心”，比如我们到了一朵花，我们觉得这朵花非常美，我们很喜欢这朵花，甚至想把它摘下来。我们深入地去观照这个过程中内心的变化，我们会发现，当我们看到这朵花之后，内心生起了诸多的念头，而如果我们依然能够保持清明的观照，那么就会发现，在[看花]这一情境之中，我们的心在多个层面同时发生着作用，比如，能看见花的心，觉得花非常美的心，喜爱花的心，想摘下花的心，还有正在觉知着这一切的觉知心，还有本然寂静地照着这一切的心.....吾心非吾体，这里的“吾心”，指的是通常我们认为的心，即觉得花非常美的心，喜爱花的心，像摘下花的心，这些心其实只是因情境而生起的念头，当我们转移视线情境变化了之后这些心就自然地消散了。比如你想起上班快迟到了于是不再看花赶紧赶路。通过这样的深入观察和体会，就会发现，我们平时的各种心，并非是心性的本体，而只是心性的作用随缘而显现。
“心性在作用，随行无不是”，心性的作用无处不在，周遍于我们的生命，我们生命中所有的一切，都离不开心性的作用。当我们仔细地去观察和体会，就会发现事实的确是这样。
“心若不用时，隐然难见体”，如果心性的作用全部隐而不显，那么心性的本体就难以见到。正是通过心性的作用显现，我们才能发现心性本体的踪影。
“故要生大用，大用有大机”，所以要让心生起大作用，在大作用生起的当下去观察和体悟心性的奥秘。那么哪种大作用对于观察体悟心性的奥秘最有利呢?正是我们一直都在说的这个大作用——观照。通过深入的观照，即可照破一切妄念妄想，即可照见心灵的真相。
“心之体本净，心之相光明”，观照，通过这个心灵的大作用，可以照见心灵的真相——心灵的本体是本自清净的，是本自空寂的，是本无生灭的，是本无来去的，是本自具足的，是本无动摇的，是本自灵明的，是本自光明的。心之相，指的是心性的作用显现，最本质的作用即是觉性的作用，即觉知、觉察、觉照，这觉性的作用，犹如太阳一样普照一切，遍照十方。
“其用大周遍，三者不离分”，心性的作用遍及生命中所有的一切，而在心性发生作用的当下，“明、空、觉”三者是一体具足圆融无分的。明而空，空而明，明而觉，觉而明，空而觉，觉而空。空是心灵的本体，明是心灵的本性，觉是心灵空性本体的明性之作用。
“真心本来慧，光明而清净”，真心本自具足超越一切的根本智慧——“明空觉”三性一体之生命智慧，既光明灿然又空寂清净。
“所谓开悟者，即见此实相”，开悟，即是真心见到真心自己的本来面目，即是真心见到了自己真实的样子。
“昭昭而不昧，了了常相知”，见到了自己真心的本来面目之后，就保持着真心的本来面目即可——在生命的每一个当下，安住于心灵本然的宁静，保持清明的觉知，不被妄念妄想所带动，不再执幻为实，清晰地了知身心内外的一切现象都是心性的作用随缘生起随缘息灭，而自心宁静依然，觉照清明。
“真心即万法，自性本元成”，此时即可以明白，心生则种种法生，心灭则种种法灭，万法皆是心性的作用显现，万法皆为心性作用之自生自显自觉自知，而心性的本体为生命所本自具足，不假外求，非由他造，本自元成。
“心生万法时，慧日亦显现”，这里是说在明白自己的心之后如何在生活中修行。当我们的心随着各种不同的因缘情境生起各种不同的念头时，我们要同时保持清明的觉知，这觉知的力量犹如太阳一样遍照一切，没有任何念头可以隐藏。
“如云开日出，如灵光独耀”，觉知清明，遍觉一切，遍照一切，如云开日出，云朵再也遮不住明丽的阳光，念头再也挡不住觉性的光明，如灵光独耀，念头有生有灭，即生即灭，生灭不已，而觉性的光明朗然常存，无生无灭，超然独照;
“心珠独朗然，常照诸世间”，真心如光芒四射的明珠一样朗然独照，恒常地照耀着身心内外的所有一切。这即是说，当我们能够时时刻刻地自然安住于真心状态时，就可以觉照着生命里发生的一切，而自心却如如不动。
“无一尘间隔，未尝有断续”，安住于真心之中，没有一丝一毫的间隔，我们的生命已经全然真心化，真心就是自己，自己就是真心，没有间隔，也没有断续。在没有达到这种境界之前，就需要不断地修习，在生命的每个当下都时时记得安住于自己的真心。当我们再也不需要提醒自己安住真心却一直自然地安住于真心时，我们的心就完全转化成了真心。
PS：对于有志于追寻自己真心的朋友，推荐您阅读雪漠老师《真心》原著，相比雪漠老师真心智慧的大海，我在这里的解读，连小小的水滴也算不上～
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作者：明空如月(公众号 明空禅心)