《黄帝内经素论》第四十篇：腹中论（二）
《黄帝内经素论》第四十篇：腹中论（二）
‖LS18—D0501→Q0501‖→‖LS18—Q0901‖→‖SW40‖LS18—D0501黄帝曰：人有热饮食，下胃，其气未定，汗则出，或出于面，或出于背，或出于身半。其不循卫气之道而出，何也?
黄帝问：人有热饮热食，入胃后，食物尚未消化，汗就流出，有的流自面上，有的流自背上，有的流自腰部。其汗不沿卫气之下焦道流出，为什么?
Q0501岐伯曰：此外伤于风，内开腠理，毛蒸理泄，卫气走之，固不得循其道。此气【慓、悍、滑、疾】，见开而出，故不得从其道，故命曰漏泄。
岐伯说：这是外表伤于风气，入内打开腠理，汗从毛发蒸发从肌理泄出，卫气跑出时，当然不沿卫气之道。汗气具有轻漂、活跃、光滑、快捷四个特征，见缝即出，所以不经下焦道，因此定义为漏泄。
D1001黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如【沤】，下焦如【渎】，此之谓也。
黄帝说：说得好!我听说上焦如雾状，中焦如糊状，下焦如水状，就是这意思。
‖LS76—D0101→B0215‖→‖LS18─D1001‖→‖SW40‖LS56—D0101黄帝问于岐伯曰：愿闻卫气之行，出入之合，何如?
黄帝请教岐伯说：希望听听卫气运行时，出入之会合，是怎样?
Q0101岐伯曰：岁有十二月，日有十二辰。子午为【经】，卯酉为【纬】。
岐伯说：每年有十二月，每日有十二辰。子午线为经线，卯酉线为纬线。
Q0102天周二十八宿，而一面七星，四七二十八星。房、昴为纬，虚、张为经。是故，【房至毕为阳，昴至心为阴】。
天体四周二十八星宿，而每面七宿，四七共二十八星。房宿、昂宿连线为纬线，虚宿、张宿连线为经线。因此，房宿到毕宿居南为阳，昂宿到心宿居北为阴。
Q0103阳主昼，阴主夜。故卫气之行，一日一夜五十周于身，昼日行于阳二十五周，夜行于阴二十五周，周于五脏。
南面主管白昼，北面主管夜晚。所以卫气运行时，每日每夜在全身运行五十周，白昼行于阳分二十五周，夜晚行于阴分二十五周，围绕着五脏。
Q0104是故【平旦】阴尽，阳气出于目;目张，则气上行于头;循项，下足太阳;循背，下至小指之端;
所以清晨阴寒退尽，阳气出自眼睛。眼睛张开，就有阳气上行至头部;沿着项部，下行至足太阳经;沿着背部，下行至小指之端。
Q0105其散者，别于【目锐眦】，下手太阳，下至手小指之【间】外侧;
其分支，分别于眼外角，下行手太阳，再下行至手小指附近外侧;
Q0106其散者，别于目锐眦，下足少阳，注小指次指之间;
另一分支，分别于眼外角，下行足少阳，注入小指和次指附近;
Q0107以上循手少阳之分，侧下至小指之间;
用于沿手少阳经上行部位，斜侧下行至小指附近。
Q0108别者，以上至耳前，合于颔脉，注足阳明，以下行至跗上，入五指之间;
另一分支，用于上行至耳前，会合于颔部经脉处，注入足阳明，用于下行足至足背上，流入足五趾附近。
Q0109其散者，从耳下，下手阳明，入大指之间，入掌中;
另一分支，从耳部向下，下行至手阳明，流入拇指附近，注入掌内;
Q0110其至于足也，入足心，出内踝，下行阴分，复合于目，故为一周。
其中到达足部的一支，流入足心，自足内踝流出，下行到阴处，再度会合于眼睛，就形成一周。
Q0111是故日行一舍，【人气】行于身【一周与十分身之八】;
所以每天行走一宿，人气运行在身上一又十分之八周;
Q0112日行二舍，人气行三周于身与十分身之六;
白天行走二宿，人气运行在身上三又十分之六周;
Q0113日行三舍，人气行于身五周与十分身之四;
白天行走三宿，人气运行在身上五又十分之四周;
Q0114日行四舍，人气行于身七周与十分身之二;
白天行走四宿，人气运行在身上七又十分之二周;
Q0115日行五舍，人气行于身九周;
白天行走五宿，人气运行在身上九周;
Q0116日行六舍，人气行于身十周与十分身之八;
白天行走六宿，人气运行在身上十又十分之八周;
Q0117日行七舍，人气行于身十二周与十分身之六;
白天行走七宿，人气运行在身上十二又十分之六周;
Q0118日行十四舍，人气二十五周于身,有奇分，与十分身之二。阳尽于阴，阴受气矣。
白天行走十四宿，人气运行在身上二十五周，会合有余数，又十分之二周。阳气退尽在临界阴分，阴分接受人气了。
Q0119其始入于阴，常从足少阴注于肾，肾注于心，心注于肺，肺注于肝，肝注于脾，脾复注于肾，为周。
人气初入阴分时，常从足少阴注入肾，由肾注入心，由心注入肺，由肺注入肝，由肝注入脾，由脾再注入肾，形成一周。
Q0120是故夜行一舍，人气行于阴脏一周与十分脏之八，亦如阳行之二十五周，而复合于目。
这就是说夜晚运行一宿，人气运行五脏一又十分之八周，就如在阳分运行二十五周，再度会合于眼睛。
Q0121【阴阳一日一夜，合有奇分，十分身之四，与十分脏之二】。
在阴分阳分运行一天一夜，会合有余数，是全身的十分之四，是五脏的十分之二。
Q0122是故，人之所以卧、起之时,有早【晏】者，奇分不尽故也。
这就是，人为什么睡觉、起床之时间，有早有迟，是余数分不尽的缘故。
D0201黄帝曰：卫气之在于身也，上下往来不以期，候气而刺之，奈何?
黄帝问：卫气到达身上时，上下往来不能预期，要考察卫气而行刺，如何把握时机?
B0201伯高曰：【分有多少】，日有长短，春秋冬夏，【各有分理】。然【后】常以平旦为纪，以夜尽为始。
伯高说：春秋之分有多有少，日子有长有短，春夏秋冬之分，各有一定规律。然而观察常以平旦作为标志，以黑夜退尽作为开始。
B0202是故一日一夜，水下百刻。二十五刻者，半日之度也。
这是说一日一夜，滴漏器滴下一百刻。二十五刻，是半个白昼之时间。
B0203常如是毋已，日入而止，随日之长短，各以为纪而刺之。
常如此无休无止，到太阳落水为止，根据日子之长短，分别以此作为标志而针刺。
B0204谨候其时，病可与期。失时反候者，百病不治。
谨慎守候时机，病愈即可预期。错失时令违背气候者，百病不得治愈。
B0205故曰：【刺实者，刺其来也;刺虚者，刺其去也】。此言气存亡之时，以候虚实而刺之。
就是说：刺实症，刺在气来之时;刺虚症，刺在气去之时。这就是说气来气往之时，用于考察虚实而行刺。
B0206是故，谨候气之所在而刺之，是谓逢时。在于三阳，必候其气在于阳，而刺之;病在于三阴，必候其气在阴分，而刺之。
这就是，审慎观察气之所在而行刺，这叫逢时。病在三阳经，须待人气在阳分，而行刺。病在三阴经，须待人气在阴分，而行刺。
B0207水下一刻，人气在太阳;水下二刻，人气在少阳;水下三刻，人气在阳明;水下四刻，人气在阴分;
滴漏器水滴下一刻，人气在太阳处;水滴下二刻，人气在少阳处;水滴下三刻，人气在阳明处;水滴下四刻，人气到达临界阴分。
B0208水下五刻，人气在太阳;水下六刻，人气在少阳;水下七刻，人气在阳明;水下八刻，人气在阴分。
滴漏器水滴下五刻，人气在太阳处;水滴下六刻，人气在少阳处;水滴下七刻，人气在阳明处;水滴下八刻，人气到达临界阴分。
B0209水下九刻，人气在太阳;水下十刻，人气在少阳;水下十一刻，人气在阳明;水下十二刻，人气在阴分。
滴漏器水滴下九刻，人气在太阳处;水滴下十刻，人气在少阳处;水滴下十一刻，人气在阳明处;水滴下十二刻，人气到达临界阴分。
B0210水下十三刻，人气在太阳;水下十四刻，人气在少阳;水下十五刻，人气在阳明;水下十六刻，人气在阴分。
滴漏器水滴下十三刻，人气在太阳处;水滴下十四刻，人气在少阳处;水滴下十五刻，人气在阳明处;水滴下十六刻，人气到达临界阴分。
B0211水下十七刻，人气在太阳;水下十八刻，人气在少阳;水下十九刻，人气在阳明;水下二十刻，人气在阴分。
滴漏器水滴下十七刻，人气在太阳处;水滴下十八刻，人气在少阳处;水滴下十九刻，人气在阳明处;水滴下二十刻，人气到达临界阴分。
B0212水下二十一刻，人气在太阳;水下二十二刻，人气在少阳;水下二十三刻，人气在阳明;水下二十四刻，人气在阴分。
滴漏器水滴下二十一刻，人气在太阳处;水滴下二十二刻，人气在少阳处;水滴下二十三刻，人气在阳明处;水滴下二十四刻，人气到达临界阴分。
B0213水下二十五刻，人气在太阳。此半日之度也。
水滴下二十五刻，人气在太阳处。这就是半个白昼之时间。
B0214从房至毕一十四舍，水下五十刻，日行半度。【回行一舍，水下三刻与七分刻之四】。
阳处从房宿到毕宿十四宿，滴漏器水滴下五十刻，太阳运行半天。每回运行一宿，水滴下三又七分之四刻。
B0215大要曰：【常以日之加于宿上也】。人气在太阳，是故日行一舍，【人气行三阳，行与阴分】。常如是无已，与天地同纪，纷纷【白分】【白分】，终而复始，一日一夜，水下百刻，而尽矣。
归纳来说：常以太阳照射到星宿上为标志。人气始于太阳处，所以太阳每行一宿，人气运行于三阳处，运行至临界阴分。常如此无休无止，与天地运行同标志，零零整整，终而复始，每日每夜，滴漏器水下百刻，即结束了。
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