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《孔子家语》读后感心得感想范文5篇

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《孔子家语》 又名《孔氏家语》,或简称《家语》,儒家类著作。原书二十七卷,今本为十卷,共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。下面是小编为大家整理的《孔子家语》读后感心得感想范文5篇,以供大家参考借鉴!

《孔子家语》读后感心得感想范文一

《孔子家语》基本上是一部以孔子为中心的古代传说汇集,与《礼记》中的某些材料相同,《汉书·艺文志》著录为“二十七卷”,颜师古表示怀疑,注云:“非今所有《家语》”。宋人叶适在《习学记言序目》中说:“《家语》四十四篇,虽孔安国撰次,按后序,实孔氏诸弟子旧所集录,与《论语》《孝经》并时,取其正实而切事者别出为《论语》,其余则都集录,名曰《孔子家语》。”又说:“《家语》汉初已流布人间,又经孔安国撰定。”

但后代学者对其真伪却产生了怀疑,认为是王肃的伪作。有的出版社就认定:该书系三国时王肃书目及《论语》、《左传》、《国语》、《荀子》、《大小戴礼记》等书资料集合而成。王肃伪造此书,意在为《圣证论》提供根据以攻击郑玄之学。如朱熹在《朱子语类》中云:“《家语》只是王肃编古录杂记。其书虽多疵,却非肃所作。”指出王肃有所依傍,并非凭空伪作。

到了清代中叶,孙志祖作《家语疏证》,范家相作《家语证伪》,逐篇逐章寻出作伪依据,并指出其割裂改窜的痕迹,似乎《孔子家语》是伪书这一桩公案就此判定了。顾颉刚对清人王柏所言“今之《家语》……意王肃杂取《左传》、《国语》、《荀》、《孟》,二戴之绪余,混乱精粗,割裂前后,织而成之,托以安国之名”十分赞同,认为“绝对正确”,并说:“故今之《家语》,大部分为编辑,小部分是创作。”又说:“《孔子家语》不但是一部伪书,而且是一部杂凑书。”实际的情况是,王肃获得了一个早期的本子,然后为了迎合他与对手的论辩,加入了自己的阐释。即便如此,《孔子家语》的编纂要追溯到更古老的传统。

1977年,安徽阜阳双古堆1号汉墓出土竹简6000余枚,内容有《诗经》、《苍颉篇》等佚籍,都是现存最早的古本,同时出土的木牍文书中,许多语句在今本《孔子家语》中可以见到。李学勤据此认为:“早在汉初确已有《家语》的原型,《史记》世家、列传很可能参考过此书。刘向编集《说苑》,也收录了其中文字。王肃作解的今本《家语》,大约就是在简本的基础上经过几次扩充编纂形成的。”胡平生也根据阜阳汉墓木牍和《说苑》简的材料讨论了《家语》的真伪及成书年代,结论为:(1)从汉初就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书,这批简书应当就是后来编纂《孔子家语》、《说苑》、《新序》等书的基本素材。(2)从汉文帝时汝阴侯墓简牍所见专记孔子言行的篇章,可以看到汉初孔子学说的发展与传播。《家语》的编纂,正是儒术发达以及孔子受到重视的产物,旧说孔安国编纂《家语》并作序,应当是可信的。(3)长期以来,今本《家语》被认为是王肃伪作,细审各家所举“罪证”,按现在所知道的古籍编纂与整理的知识加以考察,证据并不充分。关于《家语》在流传过程中,有亡佚、改易、增益等各种情形,皆属传世古籍所遭遇的普遍问题,不能据此论定其为伪书。这样就澄清了过去以为《孔子家语》是王肃作伪的说法,对于研究西汉初年的学术发展具有重要的意义。

阜阳双古堆和定县八角廊汉简与今本比较,一简一繁,说明今本在竹简本的基础上有所增广补辑,这是古书在流传过程中经常有的现象。我们不能因为这些增广补辑部分将其视为伪作,也就是说,不能因其流传过程中出现的问题而否定《孔子家语》一书本身的价值。1994年,上海博物馆从香港购买了一批战国楚竹书,其中《孔子诗论》中有孔子对《诗·召南·甘棠》的解说,将之与《孔子家语》相比较,两者基本接近,因此朱渊清确信:“《孔子诗论》是孔门弟子所记孔子《诗》说,《孔子家语》则很可能就是在《孔子诗论》之类原始本子的基础上钞撮编成。”

孔安国,西汉鲁人,字子国,孔忠次子,孔子十一代孙。生卒年月不详。西汉经学家。安国少学《诗》于申培,受《尚书》于伏生,学识渊博,擅长经学。武帝时任博士,后为谏大夫,官至临淮太守。据传,汉鲁恭王刘馀扩建宫室拆除孔子故宅,于壁中得古文《尚书》,较今天《尚书》多16篇,安国将古文改写为当时通行的隶书,并为之作“传”,成为“尚书古文学”的开创者。今传《尚书孔氏传》,一称《孔安国尚书传》,明清学者定为后人伪托。《史记》作者司马迁研究《尧典》、《禹贡》等古文,也曾向他请教。后世尊其为先儒。

既然是“取其正实而切事者别出为《论语》,其余则都集录,名曰《孔子家语》”,那么,为了追寻孔夫子的足迹,了解他老人家的音容笑貌,体会他那万世师表的言行举止,感悟圣人情怀,哲人智慧,读《论语》后,《孔子家语》以也应在必读之列。

本人读《孔子家语》已经一月有余,只因文言文底子薄,知识储备也有限,悟性又差,所以迄今仍未读完。已经读过的章节,也没完全读懂。只是边读边记,有所感悟,信手涂鸦,连不成篇,自不是钻研之法。我总想,我们作为一般的精神文化的传承者,人类各种精神资源的利用者,只要能对其中的部分内容有所感悟,就达到读书的目的了。当然,这个感悟,是今天的,如果到了明天,在新的语言环境中,也许就有了新的感悟。而且,感悟不是实证,与科学或许无缘。请各位批评者明鉴。这里所列的,是《孔子家语》的一部分,而非全书。就权当是读书卡片吧,为了今后查找方便;也权当是求学作业,恭请各位老师批改指点。

《孔子家语》读后感心得感想范文二

今天,我读了《孔子家语》中的“问理第六”篇,知道了古代人做事情讲究礼仪,注重礼节,了解了古人祭祀的具体的程序和礼节。通过这些礼节,人与人之间的关系更加亲近和密切,社会也更加稳定。我想,我们现代人更应该讲究礼仪,人与人之间和谐的关系更需要通过礼仪来调节和建立。作为班长,如何帮助老师把我们一(四)班建设成为优秀班级,我想很需要在班上建立良好的同学和师生关系,那么,必要的礼仪知识就应该在我们班进行普及,比如礼貌用语等等。我想在我们班开展礼仪竞赛活动,通过礼仪比赛让全班同学掌握礼仪的基本知识,并把它应用到日常的学习和生活中,人人争当礼仪标兵,在全班形成同学之间互相尊重、互相帮助的友好的氛围。

回想以前,我在班级管理中不知道尊重同学,对不遵守纪律的同学大声嚷嚷,恶语攻击。现在我知道了,其实温和的语言也能够劝解他们,并且容易被他们接受。以后我再也不对同学蛮横了,我要带头做有礼貌的好学生和好干部,发挥好自己的带头示范作用,为我们班建立友好的氛围做出自己的贡献。

通过读书,我掌握了不少知识,感到了收获的喜悦,感觉生活的特别充实。所以,我想在我们班开展读书竞赛活动,让每个同学每天读半个小时的书,一来增长知识,二来充实自己,增强本领。

《孔子家语》读后感心得感想范文三

《孔子家语》作者不详,相传为孔子弟子所做。是一本记录孔子及其弟子及与公卿大夫的问对诘答和言谈行事的书。是一种资料汇编,是研究孔子及儒家不可或缺的资料。书中以儒家思想为主导,兼容了道家法家思想,人物生动,有血有肉。也正因为如此,难成一家,难成一统。

《孔子家语》现今注释版本很多,2009年由中华书局出版的《孔子家语》是由王国轩和王秀梅译注的,寥寥15万字,读起来朗朗上口。读的过程中,深刻感觉到,古今之距,高低之差,其中思想博大精神,远非短时期所能理解。更不敢有所论评,只能免强尝试着对其解读,略有发微。

一、《孔子家语》概述

此书共有四十四篇,其中《儒行解》一篇给我留下的印象最深。本篇在《礼记·儒行》也出现。这是一篇孔子和鲁哀公的对话。当时鲁昭公在位时,因为斗鸡与诸侯委氏发生争斗,逃往他国,从此鲁国陷入混乱。“危邦不处”,孔子在鲁国不得用,奔往卫国避乱。不久鲁昭公逝世,由鲁哀公袭位,季氏也另立新主,二者重修旧好,鲁国恢复平静。这里孔子的弟子冉求对季氏说“国家有圣人却不能用,这样治理好国家,就像倒着走而又想赶上前面的人一样,是不可能的。现在孔子在卫国,卫国要任用他,我们自己有人却去帮助邻国,难以说是明智之举。”于是请求用丰厚的聘礼把他请回来。季氏将此建议禀告给鲁哀公,鲁哀公听从了这一建议。孔子见到鲁哀公后,二者开始长谈。这次谈话的主要内容是回答鲁哀公提出的“何谓儒者”的问题。孔子从不同角度、如衣、食、住、言、行、才、志等全方位地描述儒者。鲁哀公听后,甚为震憾,发出惊叹说:“终殁吾世,弗敢复以儒为戏矣!”意思是“直到我死,再也不敢拿儒者开玩笑了。”

二、儒者行为

(一)怀才待举

孔子口才极佳,生动地叙述了儒者应该有什么样的道德行为。称儒者待聘、待问、等举、待取,但人格是自立的,容貌是礼让的。是有待、有为,有准备的。儒者以天下苍生为己任,一心求学,不倦不怠,在才学品行等各各方面完善自我。儒者稽古察今,今世人望,后世楷模,身危而志不能夺,忧国忧民,有忧思意识。

(二)淡泊名利

儒者不宝金玉,不祈土地,不求多积,但讲求仁义、忠信。儒者处贫贱之中,屋小门敝,无衣无食,但不疑不谄。不为名利所诱,不为荣华所绊,与百姓同呼吸共命运。荣华富贵,金玉满堂不足以移其志。虽身处平贫,不感到羞耻,因内在志向高洁。与身着裘皮的人站在一起,不会感到自卑。这是儒者的精神境界。儒者谈薄物质追求及名利,强化个人修养及爱民责任,因此统治者任用儒者,需付财政支出少,而收获丰富,何乐而不为?这是孔子说服统治者任用儒者的理由之一。

(三)为政以正

正即正义。为政以正,是说处理政事时以正义为标准。儒者能大公无私,举贤援能。儒者“同己不与,异己不非”,完全独立。在朝为官,以仁为准,追求“正道”,不追求“私利”,与自己相同的人,不结党联盟,与不同的人,也不会背后议论,是君主极好的辅臣。“儒者要近而不可迫,可杀而不可辱”,儒者气节至此,何人不敬畏?儒者也很爱惜自己的身体,以备为民效力,不轻言死,孔子说儒者“爱其死以有待也,养其身以有为也”,正是此义。

(四)仙骨逸姿

仙骨逸姿,是说儒者有一种类似仙人隐士,不失其志。这类儒者用孔子的话讲“上不臣天子,下不事诸侯”,高尚其志。这是儒者的一类特殊人群,他们与道家避世者略似。通过不断学习,追求自身人格的内在完善。

(五)儒者灵魂

“仁”是儒者的灵魂,一切言行皆因“仁”而来,依“仁”而生。书中提到儒者有各种美德,但能“慕贤而容众,毁方而瓦合”,有宽容精神。儒者还有交游之道,讲求尊记。孔子还特别提出“温良”为“仁之本”,“慎敬”为“仁之地”,“宽容”为“仁之作”,“逊接”为“仁之能”,“礼节”为“仁之貌”,“言谈”为“仁之文”,“歌乐”为“仁之和”,“分散”为“仁之施”,这样一个结构性思维,从整体上对儒者进行概括,表明了,仁是儒者思想言行的核心。

走近此书,似置身阔野,仰观天地,又似高飞入云,俯瞰万民,可谓博大深广,奥妙无穷。我与此书,今日之时,心中初留浅沙;明日之时,待开幽芳;未来之时,望迎硕果。

《孔子家语》读后感心得感想范文四

首先,我深刻认识到,我党开展“两学一做”学习教育活动,是及时而必要的,是顺应时代发展和中国国情、社情的。法理上,是落实党章关于加强党员教育管理要求、面向全体党员深化党内教育的重要实践。形式上,是推动党内教育从“关键少数”向广大党员拓展、从集中性教育向经常性教育延伸的重要举措。结构上,是加强党的思想政治建设的重要部署,这对于我们公交安全营运尤为重要。

“两学一做”,基础在学,关键在做。学党章党规应该重在明确基本标准、树立行为规范;学习习近平总书记系列重要讲话,重在统一思想行动。做合格党员,要着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求。

对照实际,我觉得为进一步做好工作,有三点想法。

第一,就是要找准自身定位。 为进一步加城市公交运营安全管理,更好的满足广大人民群众出行需要,保证城市公交运输安全、优质、有序进行,牢固树立安全发展理念,坚持“安全第一,预防为主”综合治理方针,全面加城市公交运营源头安全管理,认真抓好安全教育,落实安全工作各项措施,切实加强公交车辆的安全运营管理。在工作上协调,在态度上开放,为绿色环保、共享发展的目标努力。为此,我们仍需进一步找准区域特点和公交文化特点,不断强化自身优势,紧跟国家发展战略,勇做改革开放先试先行的排头兵。

第二点,要学有所用。孔子家语说,“士必悫而后求智能者焉”,古人都知道越有才干的人,越需要他忠诚正直。因此,对于我们党员队伍,更加要明了为什么学,学了做什么的问题。我们公司在去年11月底就订购了书籍,将《十八届第五次全体会议文件汇编》、《廉洁自律准则》和《纪律处分条例》等下发到全体党员手中,要求各基层党支部组织专项学习,就是感悟到了当前党风廉政建设对企业党建的补全效用。

而结合到本次的“两学一做”学习教育中,我更加清醒的认识到“两学一做”,基础在学,关键在做。学党章党规应该重在明确基本标准、树立行为规范;学习习近平总书记系列重要讲话,重在统一思想行动。做合格党员,要着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求。而落实到我们具体的工作里,就要进一步强化我们党建工作责任制,推进作风建设与源头治理,更加重视党团工作和干部人才建设。我们一直坚持参与所在地的党建共建活动,也是对我们改革开放中的党建新思维新做法的体现。尤其学以致用加强对营运车辆技术状况的日常检查和保养,定期检查公交车的转向、制动、传动、灯光、轮胎、悬挂、雨刮、灭火器等装置,建立规范的车辆技术档案,做到一车一档;要制定严格的每天发班前和收班后实行车辆安全例检制度。在交通运输部未出台城市客运车辆维修保养相关规范前,严格遵照《城市客运车辆保养通用技术条件》(CJ/3052-1995)要求,公交车行驶里程达到3000公里,必须进行一级保养;行驶16000公里,必须进行二级保养;行驶50000公里,必须进行三级保养;行驶110000公里,必须进行四级保养。公交营运车辆维修,必须在具备资质的汽车维修厂家进行维修,严禁在加油站、加气站检查维修车。

第三,要科学挖潜。木桶原理告诉我们,在其他条件不变时候,补上短板,是提高绩效最有效的办法。具体到我们公交安全来说,严把公交客运驾驶员准入关。要对驾驶公交车的驾驶员实行严格的技能考核和从业资格审查,在严格资质审查的同时,要对司乘人员进行培训,考试合格后取得公交服务资格证方可上岗工作。定期组织司乘人员,进行安全教育学习,保证每月学习时间不少于一次(2小时),要进一步做好消防安全培训、灭火应急演练、刹车失灵应急以及机动车初起火灾事故扑救等工作,确保司乘人员符合安全行车要求。

最后,借此学习良机,我表个态,如谚语所说:火车开的快,全靠车头带,我作为一名党员干部,本质的标准,就是从今日做起,从我做起,响应本次“两学一做”学习教育,将学党章党规和讲话与做合格党员,融入到平日的工作中去,形成良性循环,促进各项目标的达成,顺应新时代改革的新变化,突出自身特点,从党员党组织自我学习、自我完善的长效机制建设出发,立足改革开放先试先行的角色定位,强化支部的战斗堡垒作用,充分发挥党员的先锋模范作用,将学党章党规与做合格党员,融入到平日的工作中去,形成良性循环,促进各项目标的达成,努力为全面建成小康社会、实现第一个百年奋斗目标而奋发有为、建功立业。

《孔子家语》读后感心得感想范文五

要谈诚信这个话题确实有些大,是儒家思想(简单说下佛、道、中庸、大学),我只讲下工作和生活中一些思考或感知,与大家共同商榷:

对诚信的认识

说诚信,我的可以说第一印象就是(一些浅显的东西):对个人、企业、社会和一个国家来说,诚信是贯穿始终的,其实也是一个伴随成长的过程。在这个过程中诚信行,则兴,走的远;诚信失,则废,走到短或亡。诚信完了啥也就没了(其实诚信比黄金更珍贵、更值钱,因为它既无形有无价--)。像这样的事很多:最普遍讲的就是-- 你咋么说话不算话,都因失诚丢信所害,导致同事、朋友间的口舌之战,甚至刀光剑影。在说的宽一些,动物、植物界讲诚信的也不乏很多,咱们常说,狗是人类最忠实的朋友,还有像一些花草忘叫啥了等等,它们也懂感恩,讲诚信。何况我们能主宰世界的人类,再进一步说,作为党的干部,企业家更应该讲诚信。(再如污水厂菌,生命力非常强,只有有氧气,繁殖力极强,在显微镜下菌的情况,----吃的是污泥出来的是养肥,喝的是污水出来的是清水----这个菌非常勤劳,默默无闻、任劳任怨,从不抱怨,非常诚信,为我们的碧水蓝天在分分秒秒地做的贡献。在这顺便介绍我们污水厂一下,举个例子就知道了:一天4万多吨,一吨就是一立方米,这就是说,一天就是一个四米宽,10公里长的水路。一天这样,一月,一年,现在都十年了。是个啥概念,你说污水厂重要不重要)。

说回正题:

在社会主义核心价值观中,在个人层面提出的第三个价值准则,是诚信(敬业、诚信、友善)。但自古仁人志士对诚信也作了不同的解释,但都是从各个层面、各个角度,也是多维对诚信的诠释,也是和而不同,其实是大同。现在我把诚信这两个字拆开说一下:讲一下起源,或是演变过程(各种思想的精髓)---

看大典中对诚的解释,“中庸”认为:“诚”这一精神实体起着化生万物的作用。“诚者,自成也,而道自道也。诚者物之始终,不诚无物”。说的是:诚是人的立身之本,是做人的道理,是万物的始终。对大自然界的认知:

大家都知道:无诚不行

诚,讲的是内心自觉。诚信,必须心意真诚,才好信守约定。《大学》里论到,“欲正其心者,先诚其意”,“意诚而后心正”,孟子所言的正义、正心,都是从“意诚”开始。能秉真诚之性、能怀赤诚之心、能发坦诚之言,才能拥有正直的心、才能遵循正义的理、才能奉行正义的事。

弘一法师这个人也不简单,世界各地传道。也说道:“内不欺已,外不欺人。”不欺人,便是“信”,不欺已,便是“诚”,如此内外合一、表里如一,才是“诚信”的本质。

综上所说:国之诚信,在固邦,在安民;人之诚信,在立世,在明道。企业诚信,在立业,在聚财。

大家孔子对(《孔子家语·弟子行》)信诠释,是德行厚积而成的(讲三品一行也叫四品品德、品性、品格和品行,也就是说的厚积薄发,说人要上品就是说的这个品,四品最高)。信,在孔子建立的道德体系中有很高的地位,在人类的实践活动和社会伦理中,有其独特的价值。所谓仁、义、礼、智、信(无论是国家、企业和个人、家庭做到这五个字实在不容易,还有为人民服务也是五个字做起来也是不好做),仁被认为是核心,是旗帜。但不允忽视,信殿其后,有特殊意义(讲到一个底线问题,如突破或颠覆前者就无从谈起),无论仁者、义者、礼者、智者,都必须“敬事而信”,如无信,则无仁、无义、无礼、无智可言。这是说信(其实做好也不容易,大家好好想一想无论是做人还是搞企业,拿一天做个实验晚上夜深人静的时候想一想,诚信是否三点一线了可以肯定地说线保证不是一条线)的重要。

说一下:无信不立

信,是“诚信”最直观的行为表现和检验标准,所谓“言必信,行必果”,说话一定信守、做事一定办到,讲究信用,受人信任,这是诚信的外化体现。

“信”对国家、对个人都极为重要,两千六百年前的晋文公在《左传》中就说,“信,国之宝也”,信用是国家的重宝。信誉建立,比城池建造、比经济建设都更难,建立之后的维持亦难,信诺百事可能才筑造起一道信任的高墙,但毁诺一事就可颠覆信任的根基。国之信,建之无形,毁之无影,易毁难建,去即无存。

《孔子家语》里说的:“轻千乘之国,而重一言之信。”国家一言之信,胜过万马千军。

在《论语》中就记载有关于公信力的讨论,孔子的治国理念是,在迫不得已之下,粮备可以去掉,没有粮食,不过是死而已,但自古以来谁也免不了死亡。可是失去了人民的信任,国家就立不起来了。

因此,政府必须要能取信于民,宋代宰相王安石也从治国实际出发,言古论今地总结说“自古驱民在信诚,一言为重百金轻”,政府传递给人民的信义力量重过百金,这就是中国思维中的政论、政见。所以,国之信,重九鼎。

在这讲个故事:“孟母不欺子”:《韩诗外传》中就记载了“孟母不欺子”的一段故事。孟子小时候,和其他孩子一样喜欢好奇地问为什么,他看到邻家杀猪,就问母亲,他们为什么要杀猪?孟母心不在焉地随口打发他说:杀猪给你吃!但是话刚脱口而出,她就后悔了,想到孩子已有认知观念,怎么可以传输他“人无信义”的理念呢?于是,贫寒度日的孟母依然拿出钱来向邻家买了猪肉,只为给孟子传达“言出必行”的教育理念。孟子能成为仅次于孔子的儒家“亚圣”,实在离不开母亲对他幼年的点滴教育。

信,与个体每一个人的关联更为密切,我们平日里,一句邀约的问候语、一篇工作的保证书、一段信誓旦旦的承诺,都是在进行着某种信约的发起和践行,在这过程中,可能言者无心,然而信者有意。我们每一天的言行印证、每句话的结果论证、每个人的印象旁证,都是比印盖在契约上的人名章更有说服力、更有真实度、更具考验性的人生信义证明。就是认得名片。

因此,信是一种品格,一言既出,驷马难追。

信是一种责任,一言九鼎,一诺千金。

信,更是一种准则,人无信不可,民无信不立,国无信不威。

综上所言:“不信不立,不诚不行”就是诚信的精髓,也就是,人无信不可立,心不诚更不能行。诚于中(心或内),信于外,“诚信”这个词,要分“诚”与“信”两个方面来看。诚讲的是内化于心,信讲的是外化于行。实从字面上说,诚是言字旁,这叫隐言,心里的话,没说,信是说出来的话,叫裸言。----诚信的最高境界就是心里想的与话里说的和动手做的,要表里如一,三点成线,这才是讲诚信的完美整体统一。也就是费孝通说的美美之美,天下大同的观点。

联系到当前,如去年开展的群众路线教育活动和现在的“三严三实”各级领导干部都要做到严以修身、严以用权、严以律己,做到谋事要实、创业要实、做人要实及“四个全面”:全面建成小康社会、全面深化改革、全面依法治国、全面从严治党。再如,三大法宝:群众路线,实事求是,批评与自我批评,也都建立在诚信的基础上的。如实事求是-----(讲一下首先诚信---探求客观事物的规律性这就是是,有的这个是不会理解,把实事求是说成是真实事,--共商国是说写错了,除商讨国大事主要研究制定国家大政方略)

二、诚信缺失种.种表现(缺诚失信的表现)

诚信对一个人来讲,诚信是立足的根本;对一个企业而言,诚信是发展的根基。然而,我们社会进入市场经济以后,出现了比较严重的诚信缺失现象,甚至在一定程度上出现了诚信危机。

1、假冒伪劣商品泛滥,制假贩假活动猖獗。出现了“一真难求”奢求 ,假无处不在、无孔不入,深受其害。各行各业或多或少都存在,就连有的文凭都是假的,还咋么立身立业呢,也开始就不诚信,就像得了软骨病的孩子则能站起来呢(吃了假冒产品也真是这个事)?再如“三鹿奶粉”、“双汇瘦肉精”等事件,企业诚信缺失成为危害企业自身发展和消费者生命财产安全的“毒瘤”。

2、拖欠货款、贷款,导致多头债务负担。出现了“一款难贷”的窘迫。一些企业恶意拖欠货款、贷款,导致了“三角债”、“多头债”的蔓延。还有现在的非法融资,真是诚信荡然无存。

就是一种新的观念,诚信度与能力、文化等要素到一定程度才配有你的财富。靠大侧边球等有失诚信的拥有的资产都是非法所得。不是在一个公平线上靠诚实劳动的合法所得。

3、发布虚假财务信息,误导投资者和消费者。出现了“一话难辨”的虚伪。采取制作、发布虚假产品信息广告,随意夸大产品的质量和性能指标,隐瞒产品的缺陷和不足,欺骗广大消费者。这个股市较多。

4、签订虚假购销合同,损害企业间的利益。出现了“一签难保”陷阱。一些企业在订立合同时故意隐瞒有关事实提供虚假情况,利用合同骗买骗卖的行为屡见不鲜。如霸王条款,网络、话费等等,据说,移动等三大运行商,一年不用啥劳动就捞了近百亿,太不像话了,总理说了三次了,还没到位!违背价值规律,违背天道的不诚信,----

5、侵犯注册商标专用权和专利权。出现了“一标难寻”尴尬。许多企业置法律于不顾,大肆假冒他人的注册商标和擅自使用他人的专利技术,给权利人造成了巨大的损失。

二、诚信缺失原因分析

1、企业信用意识淡薄。

2、经营者道德及素质水平的限制。“黑心棉”“松香鸭”“注水肉”等。在郑州开会,标语上就写着某是大骗子。

3、价值观念扭曲。

2、法治环境不完善。失信成本过低而获利过大,导致失信者侥幸得逞的心态恶性膨胀。

3、政府表率作用不够。在廉洁从政、依法行政、秉公执法等方面还存在着诸多令社会公众不满意的地方,从而损害了政府形象。

三、对企业诚信建设的建议

作为一个经济实体与一个道德实体,企业怎样建立诚信的呢?

1、中小企业应重视对诚信的建设。诚信不是挂在口头上的,它体现在具体的细节里。说起来重要,做起来次要。

2、建立健全企业诚信法律和监管体系。

3、建立和完善全国性公开的企业诚信管理体系信息平台。资源共享及权威发布

4、严厉打击失信者,加大对失信中小企业的处罚力度。要有钢研利齿,不拿棉花棒。

5 、积极引导和完善中小企业的内部诚信管理。

6、改革政府行政方式,给企业良好环境。

四是呼唤“诚信”

诚信,不是哪个时代、哪个国家、哪个阶级特有的产物。是超越时空、超越阶级、超越国界的,是“与时偕行”或“与时俱进”的,其基本内涵是各个时代、不同群体的人们都在追求、赞赏、奉行的。人类扛着诚信的大旗,走过了许多世纪,缔造着各自的历史,缔造着各自的辉煌和文明。

特别是在当今世界社会失序、道德失范、心理失衡、行为失态的文化转型时期,人类更需要解读诚信,呼唤诚信,更需要一如既往地举起诚信的大旗,去追求和平和发展的目标。让我们作在当下,行动吧!它立身、立业又可摈除因失信带来的思想疾病,养身健寿。

下面是我 一点感悟与与会同志们共勉:

工作感悟:大是大非讲原则,小事小节讲风格,管理中讲服务,服务中讲细节,工作中讲理智,执行中坚定,操作中讲策略,生活中讲孝道,余暇中情趣。

要善于从政治上把握大局,从复杂的矛盾中把握规律,在冷静的思考中寻求的办法,在激烈的矛盾中抓住要害,用科学的思维审视鲜活的问题,从中悟出解决之道。

人生感悟:大智必谦和,大善必宽容;大才朴实无华,小才华而不实;大成者谦逊平和,小成者不可一世。唯有小智者才咄咄逼人,小善者才斤斤计较,小才者才耿耿于怀。

再平凡的胸膛也有梦想,再暗淡的夜空也藏着晴朗,再幸福的人生也有缺憾,再凄凉的人生也有幸福。

愿大家都能以诚信立身、立业,从现在做起、从每件小事做起,努力做到思、言、行一条线,你的人生一定会更加美好、你的事业会更加辉煌,你的家庭会更加幸福!让诚信的种子在我们身上扎根、开花、结果!让诚信永远伴随我们前行,我们一定会所向披靡!

谢谢大家,一些粗浅的认识,不对之处请领导同志们指正!!


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