哲学概论期末论文浅谈先秦儒家思想(2)
哲学概论期末论文浅谈先秦儒家思想
浅谈先秦儒家思想篇二
摘要：先秦儒家“民本”思想，肇端于殷周之际，形成于春秋，孔孟荀在此基础上继承与发展。它以礼治为精神，以君主专制为前提，以实现君主德行为保障，是中国传统政治思想的精髓。虽然儒家的“民本”思想在一定程度上是统治者实行统治的道具，有着浓厚的理想色彩，但“以民为本”“权为民所用，情为民所系”的治国思想对当前的转型性国家，还是有借鉴意义。
关键词：先秦儒家民本专制
在春秋战国时期，作为一种政治思想，先秦儒家“民本”思想始于殷周之际，形成于春秋，孔孟荀在此基础上继承与发展。虽然儒家的“民本”思想在一定程度上是统治者实行统治的道具，有着浓厚的理想色彩，但对当今社会的发展还是很有借鉴意义。
一、先秦儒家“民本”思想的形成与发展
先秦文献中提到“民”的地方很多。尽管学者迄今对“民”的身份地位尚有不同理解，但有一点是共同的，即“民”在先秦时代是城邦国家的被统治阶级，也是当时社会的主要劳动者。
“民本”思想肇端于殷周之际。在商代，人们“尚神”、“尊神”，对天神的崇拜几乎支配着人们一切思想和行为，统治者荒淫无道而丝毫想不到人民的怨恨。代殷而起的周，汲取了夏商残暴百姓而亡国的教训，提出了：“皇天无亲，惟德是辅;民心无常，惟惠之怀”的思想。到了春秋时期，面对社会的剧烈变动，不少进步思想家进一步看到了民的地位和作用，郑国的子产说：“天道远，人道弥。”
孔子继承了周公及春秋诸贤的遗产，并把它们加以完善化系统化。他的“仁学”的主要内容就是“爱人”，这是历史上第一次正式提出爱民思想。在政治活动中强调实行“德治”，施行“仁政”。同时要重视对民众的教化，使民众知“仁”懂“礼”。孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，形成为“民为贵，社稷次之，君为轻”的政治思想。
二、先秦儒家“民本”思想的内涵
所谓"民本"就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，先秦儒家“民本思想”的涵义主要体现在重民、爱民、惠民这三个方面。
(一)重民贵民。"以民为本"，关注民生是儒家德治思想的基础。孔子继承西周以来的重民思想，提出“省刑法”、“薄税敛”、“使民以时”等主张。孟子的“得其民，斯得天下矣”，以为民心之向背即“民情”如何，能影响君主权力的存失，表达了他的重视“民情”、“民意”的重民思想。《古文尚书.夏书.五子之歌》把儒家的重民思想概括为“民为邦本，本固邦宁”，后世以“民为邦本”作为政治治理的重要原则。荀子引用古语也说："君者舟也，庶人者水也" 。(《王制》)
(二)爱民仁民。孔子从“仁者爱人”的立场出发，认为对百姓不仅要“庶之”、“富之”而且还要“教之”。他首创私学，提出了具有划时代意义的“有教无类”的口号，使学在官府下移到民间，并进一步提出“学而优则仕”，打破了贵族垄断教育的局面，使平民百姓也可以受教育。同时孔子提出了“德政”学说，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。”(《为政》)为政者自觉地行仁践义，百姓就会心悦诚服。主张慎用刑罚，实行宽猛相济的统治方法。
(三)惠民安民。孔子提出“节用而爱民，使民以时”(《学而》)，劝戒统治者应慎重力役之征，爱惜民力民生，决不允许横征暴敛。郑国子产在这一点上做得很好，颇得孔子赞扬：“子谓子产，有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。孟子主张要“制民之产”和减轻征税给民以物质上的保障，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，放辟邪侈，无不为已。”
三、先秦儒家“民本”思想的特点
纵观“民本”思想的历史，先秦儒家的“民本”思想概括起来有三个方面的特点
(一)体现礼治精神，并不代表平等。孔子主张“克己复礼”，他说“不学礼，无以立”。孔子还提出“君君、臣臣、父父、子子”“尊尊、亲亲”的礼的精神。臣不能冒犯君之礼，子不能冒犯父之礼。所以，虽然孔子提出要仁民爱民，可这是建立在统治阶级与被统治阶级不平等的基础上的。孟子也说“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”(《梁惠王上》)这说明人们之间虽从礼，可礼是有差别的。此外，荀子也继承了孔子的礼治精神，并进一步把礼和法联系在一起“隆礼至法则国有常”(《荀子》)。在荀子看来，推行法治时，刑罚相当。
(二)以君主专制为前提。从总体上看先秦儒家民本是以君为主体，老百姓在明君时代是被爱被怜的对象，在昏君和暴君条件下是被虐被暴的对象，始终逃不出客体的地位和被动的状态。但先秦儒家“民本”思想的时代背景是巩固封建帝王统治被视为第一需要的时代，因此提出者大多是站在维护封建统治的长治久安的立场上的。所以先秦儒家的“民本”思想的实质集中表现在：它强调“以民为本”，目的不是为了老百姓自身的利益着想，而是为了使当权者的统治能够可持续地绵延下去。
(三)君主的德行实现为保障。在君主专制为前提之下的“民本”思想，要实现真正意义上的“以民为本”，就必须以实现君主的德行为保障。儒家认为道德乃政治之本，从“德治”的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下。在孟子的政治哲学中，把伦理和政治紧密结合起来，则为“贵王贱霸”之论，王者之政治为民本政治，霸者之政治为反民本政治或非民本政治。强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
四、“民本”思想的后世的影响及历史评价
儒家朴素的“民本”思想有着积极的实践意义，更在之后的人类社会发展过程中，成为中国传统思想文化的重要部分，对中国和世界文明的发展，产生了深刻的影响。因为孔子对“仁爱”的执着追求，使得儒家后学的认识具备了扎实的理论基础与深刻的现实意义，对缓解社会矛盾、稳定社会秩序、减轻统治者对人民的剥削和压迫起到了积极的作用。时至今日，儒家把人民的利益放在重要的位置的思想，始终是顺应历史发展的进步思想。
作为一个转型中的国家，改革在当代中国依旧弹奏着强劲的旋律。在改革开放30周年之际，大量的改革措施仍在密集推出，例如医疗改革。“权为民所用，情为民所系，利为民所谋”，正所谓“以民为本”，是执政党制定政策的出发点和落脚点，在改革中最直接的体现就是改善民生。近年来，解决群众最关心、最直接、最现实的利益问题，成为中国改革的推进重点，如社保、教育、医疗、住房等民生领域都成为改革的重点。农村低保制度的探索，免费义务教育在城乡的逐步实施，保障性住房制度的落实，都是在近些年取得突破的。这也有两方面的原因：一是改革的循序渐进使然。随着社会主义市场经济体系的基本建立，一些重大的框架性问题已经基本解决，改革的重点自然要从宏观经济领域向具体的民生领域转移，多年改革带来的经济发展也为解决民生问题提供了财力和可能;二是现实的客观要求。因此，改革的重点转向民生，不仅是水到渠成，更是当务之急。
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