道德经有什么记忆法
道德经有什么记忆法
道德经》是中国古典文化中的经典，其文化内涵寓意深远。那我们怎样记住呢?下面由学习啦小编给你带来关于道德经记忆法，希望对你有帮助!
道德经记忆法背诵步骤
1首先是熟读原文，理解含义;
2选出原文的关键字，把它画红线;
3关键字转成图像，进而把这些关键字的图像通过想象进行连接
道德经记忆法
第一章
大树上座着陈道明，他有两个朋友叫无名跟有名，无名看寺庙，有名做花轿，两个人一同出去就很玄妙
道可道 非常道
名可名 非常名
无名 天地之始
有名 天地之母
故常无 欲以观其妙
常有 欲以观其徼
此两者同出而异名 同谓之玄
玄之又玄 众妙之门
第二章
美丽善良的鸭子相亲6次后以无为、不言、不辞的方式功成弗居而再也不去了。
天下皆知美之为美 斯恶矣
皆知善之为善 斯不善矣
故 有无相生 难易相成 长短相形
高下相倾 音声相和 前后相随
是以圣人处无为之事 行不言之教
万物做焉而不辞 为而不恃 功成而弗居
夫唯弗居 是以不去
第三章
米老鼠考试不上线错过了难得的机会，所以很虚心的，没有其他欲望，也不敢有其他行为
不尚贤 使民不争
不贵难得之货 使民不为盗
不见可欲 使民心不乱
是以圣人之治：虚其心 实其腹 弱其智 强其骨
常使民无知无欲 使夫智者不敢为也
为无为， 则无不治。
第四章
一道士冲进吉普车，开向深渊时站了起来，都不知道车上的是谁的儿子
道冲 而用之或不盈
渊兮 似万物之宗 挫其锐 解其纷 和其光 同其尘
湛兮 似或存
吾不知谁之子 象帝之先
第五章
两只刍狗带着手套跑到橐瀹里
天地不仁 以万物为刍狗
圣人不仁 以百姓为刍狗
天地之间 其犹橐瀹乎
虚而不屈 动而欲出 多言数穷 不如守中
第六章
刘德华的歌声绵绵若存
谷神不死 是谓玄牝
玄牝之门 是谓天地根
绵绵若存 用之不勤
第七章
送个手枪让他们的友谊天长地久，先保存起来没有私念
天长地久 天地所以能长且久者
以其不自生 故能长生
是以圣人后其身而身先 外其身而身存
此非无私邪? 故能成其私
第八章
带着眼镜上山时落水，因为他的善良感动了7位神仙救他，所以他无忧
上善若水
水善利万物而不争 处众人之所恶 故几于道
居善地 心善渊 与善人 言善信
政善治 事善能 动善时
夫唯不争 故无尤
第九章
猫持着银子身退江湖去修道
持而盈之 不如其已 揣而锐之 不可常保
金玉满堂 莫知能守 富贵而娇 自遗其咎
功遂身退 天之道
第十章
保龄球营里抱一婴儿洗涤过澡，取名叫爱民，在天安门后才明白了生他养他却不占用主宰他的恩德
载营魄抱一 能无离乎
专气致柔 能婴儿乎
涤除玄览 能无疵乎
爱民治国 能无为乎
天门开阖 能无雌乎
明白四达 能无知乎
生之蓄之 生而不有 为而不恃 长而不宰
是谓玄德
第十一章
30辐筷子做成车，放器具室里有利却无用
三十辐共一毂 当其无 有车之用
埏埴以为器 当其无 有器之用
凿户牖以为室 当其无 有室之用
有之以为利 无之以为用
第十二章
12点钟一个目盲、耳聋还有口伤的人骑着马驰骋而过，行人都妨着，他是个不为目的的人
五色另人目盲 五音另人耳聋 五味另人口爽
驰骋畋猎另人心发狂 难得之货另人行妨
是以圣人为腹不为目 故去彼取此
第十三章
巫婆得宠后带着贵重的大环在身上，把贵重的大环寄出去，把爱托给天下
宠辱若惊 贵大患若身
何谓宠辱若惊
宠为上 辱为下
得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊
何谓贵大患若身
吾所以有患 为吾有身 及吾无身 吾有何患
故贵以身为天下 若可寄天下
爱以身为天下 若可托天下
第十四章
一个医生看不到，听不到也摸不到，不狡猾也不愚昧，他撞到了大象有点惚恍，迎不见头，随不见尾，是古今没有的
视之不见 名曰夷
听之不闻 名曰希
搏之不得 名曰微
此三者不可致颉 故混而为一
其上不缴 其下不昧 绳绳不可名
夫归于无物
是谓无状之状 无象之象
是谓惚恍 恍兮惚兮 其中有象 惚兮恍兮 其中有物
迎之不见其首 随之不见其后
执古之道 以御今之有 能知古始 是谓道纪
第十五章
把月饼给古代善良的卫士，他们象七夕时鱼游在严寒的冬天在旷野的混水里一样，谁能清白安静一生呢?保证不赢就换新的
古之善为士者 微妙玄通 深不可识
夫唯不可识 故强为之容：
豫焉 若冬涉川 犹兮 若畏四邻
俨兮 其若客 涣兮 若冰之将释
敦兮 其若朴 辽兮 其若谷
混兮 其若浊
孰能浊以止 静之徐清
孰能安以久 动之徐生
保此道者不欲盈 夫唯不盈 故能蔽而新成
第十六章
高大的石榴树长在空虚清静的地球上，同其他万物一起归根，安静平常，不知道平常会有凶事，知道就会宽容，终身不危险
致虚极 守静笃
万物并作 吾以观复
夫物芸芸 各复归其根
归根曰静 是谓复命
复命曰常 知常曰明
不知常 妄作凶
知常容 容乃公 公乃王 王乃天
天乃道 道乃久
没身不殆
第十七章
把拐杖给太上老君他不知道，三次后他说我信誉不够在忽悠他，我自然接受
太上 不知有之
其次 亲而誉之
其次 畏之
其次 侮之
信不足焉 有不信焉
悠兮其贵言
功遂身退 百姓皆谓 我自然
第十八章
18岁成年后走向社会，在人生大道上要有智慧，孝慈，忠诚
大道废 有仁义
慧智出 有大伪
六亲不和 有孝慈
国家混乱 有忠臣
第十九章
一只狗丢弃智慧的主人，也丢弃仁义及巧利，但这三个它以为还不够，还要朴素、寡欲、无忧
绝圣弃智 民利百倍
绝仁弃义 民复孝慈
绝巧弃利 盗贼无有
此三者以为文不足
故令有所属：
见素抱朴 少思寡欲 绝学无忧
20章
拿鹅蛋喂鹅，看似善意实际上恶毒，为何呢?人们畏惧这种荒.唐，众人和我，我总是独异于人。
唯之于阿 相去几何
善之于恶 相去若何
人之所畏 不可不畏
慌兮 其未央哉
众人熙熙 如享太牢 如春登台
我独泊兮 其未兆 如婴儿之未孩
众人皆有余 而我独若遗
我愚人之心也哉 沌沌兮
俗人昭昭 我独昏昏
俗人察察 我独闷闷
湛兮 其若海
辽兮 若无止
众人皆有以 而我独顽似鄙
我独异于人 而贵食母
21章
鳄鱼驼着孔融在大道上行走，自古以来还是第一个
孔德之容 唯道是从
道之为物 唯恍唯惚
惚兮恍兮 其中有象
恍兮惚兮 其中有物
窈兮冥兮 其中有精
其精甚真 其中有信
自古及今 其名不去 以阅众甫
吾何以知众甫之壮哉 以此
22
两个饭团像弯曲的拳头，圣人抱一个就不自己、不争抢，所以古人叫“曲则全”
曲则全 枉则直
洼则盈 蔽则新
少则得 多则惑
是以圣人抱一为天下式：
不自见故明
不自是故彰
不自伐故有功
不自矜故长
夫唯不争 故天下莫能与之争
古之所谓“曲则全”者 其虚言哉
诚全而归之
23章
乔丹飘风下雨，谁在天地间从事的工作道德失去，并且信誉不好，人家都不相信他啦
希言自然
故飘风不终朝 骤雨不终日
孰为此者 天地
天地尚不能久 而况于人乎
故从事于道者同与道
德者同与德
失者同于失
同于道者道亦乐得之
同于德者德亦乐得之
同于失者失亦乐得之
信不足焉 有不信焉
24
手表企业，其在道上像把余下的食物都吃了的人一样赘肉让体型都变了，有道德的人不去相处
企者不立 跨者不行
自见者不明 自是者不彰
自伐者无功 自矜者不长
其在道也 曰余食赘形
物或恶之 故有道者不处
25
二胡在有物质时混成的，在天地之前就有了，寂寞无聊但也独立不改变
有物混成 先天地生
寂兮廖兮 独立不改
周行而不殆 可以为天地母
吾不知其名 字之曰道
强为之名曰大
大曰逝 逝曰远 远曰反
故道大 天大 地大 人亦大
域中有四大 而人居其一焉
人法地，地法天 天法道 道法自然
26
二流子不知轻重，想安静的象圣人整天行走都不离开自重，却轻易失去了根本的原则
重为轻根 静为燥君
是以圣人终日行不离缁重
虽有荣观 燕处超然
奈何万乘之主 而以身轻天下
轻则失本 燥则失君
27
扇形的耳机没有折的痕迹、没瑕疵、也不用绸子做，关键是用绳子做的，所以圣人常用扇子救人救物，师资要善待。
善行无辄迹 善言无瑕折
善数不用筹策 善闭无关楗不可开
善结无绳约不可解
是以圣人常善救人 故无弃人
常善就物 故无弃物
是谓袭明
故善人者不善人之师 不善人者善人之资
不贵其师 不爱其资
虽智大迷 是谓要妙
28
雄的拿玫瑰花给雌的，白黑、荣辱这些朴素散就要启程了，，大智不割舍下
知其雄 守其雌 为天下溪
为天下溪 常德不离 复归于婴儿
知其白 守其黑 为天下式
为天下式 常德不忒 复归于无极
知其荣 守其辱 为天下谷
为天下谷 常德乃足 复归于朴
朴散则为器 圣人用之则为官长
故大智不割
29
瘦子要取天下，我见他是不得已，不可以为这个执着，随行的人都吹嘘，强累，挫毁，所以他甚至要奢侈到泰国去
将欲取天下而为之
吾见其不得已
天下神器
不可为也 不可执也
为者败之 执者失之
故物或行或随 或吹或嘘
或强或累 或挫或毁
是以圣人去甚、去奢、其泰
30章
孙悟空辅佐他师傅不以兵强天下，师傅和大军吃了善果，不敢取强，师傅老了，他们不知道很早了
以道佐人主者 不以兵强天下
其事好还
师之所处 荆棘生焉
大军之后 必有凶年
善者果而已 不敢以取强
果而勿矜 果而勿伐 果而勿娇
果而不得已 果而勿强
物壮则老 是谓不道 不道早已
31章
鲨鱼的牙齿像兵器一样，他不小心伤到其他鱼要办丧礼
夫兵者不祥之器
物或勿之 故有道者不处
君子居则贵左 用兵则贵右
兵者不祥之器，非君子之器
胜者不美 而美之者
是乐杀人 夫乐杀人者
则不可得志于天下也
吉事尚左 凶事尚右
偏将军居左 上将军居右 言以丧礼处之
杀人之众以哀悲泣之 站胜以丧礼处之
32章
扇子在稻谷场上扇，虽然小也有很多尘土。
道常无名朴
虽小 天下莫能臣
侯王若能守之 万物将自宾
天地相合 以将甘露
民莫之令而自均
始制有余 名亦既有 夫亦将知止
知止不殆
譬道之在天下 犹川谷之于江海
33章
钻石知道别人很智慧但自己很明亮，虽然不失其所但它死了也不亡
知人者智 自知者明
胜人者有力 自胜者强
知足者富 强人者有志
不失其所者久 死而不亡者寿
34章
沙滩广阔无边，大道是很广泛的，左右都是，万物不为主，最后成大器
大道泛兮 其可左右
万物恃之而生而不辞
功成不名有
衣养万物而不为主 可名为小
万物归焉而不为主 可名为大
以其终不为大 故能成其大
35章
香烟在大象嘴里，在天下来往，来往没有害处，快乐在出口却是看不见听不到的
执大象 天下往
往而不害 安平泰
乐与耳 过客止
道之出口 淡乎其无味
视之不足见 听之不足闻 用之不足既
36章
山鹿嬉戏先要张开他的角，稍微有点透明时就可以以柔弱胜刚强了，就像鱼一样，他的尖利的角不能显示给人呢
将欲歙之 必固张之
将欲弱之 必固强之
将欲废之 必固兴之
将欲夺之 必固与之
是谓微明 柔弱胜刚强
鱼不可脱于渊 国之利器不可以示人
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山鸡在稻谷场无所作为，猴王守着它朴素安静的
道常无为而无不为
侯王若能守之 万物将自化
化而欲作 吾将镇之以无名之朴
无名之朴亦将不欲
不欲以静 天下将自定
38
美女的品德、仁义、礼节、忠信都要象大丈夫一样处厚不薄，处实不华
上德不德是以有德
下德不失德是以无德
上德无为而无以为
下德为之而有以为
上仁为之而无以为
上义为之而有以为
上礼为之而莫之应 则攘臂而扔之
故失道而后德
失德而后仁
失仁而后义
失义而后礼
夫礼者 忠信之薄而乱之首
前始者 道之华而愚之始
是以大丈夫处其厚不居其薄
处其实不居其华
故去彼取此
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山椒希望得到一，因为贵贱高下的原因侯王自称孤寡不谷，荣誉像玉石一样
昔之得一者：
天得一以清
地得一以宁
神得一以灵
谷得一以盈
万物得一以生
侯王得一以为天下贞
其致之：天无以清将恐裂
地无以宁将恐废
神无以灵将恐歇
谷无以盈将恐竭
万物无以生将恐灭
侯王无以为贞将恐撅
故贵以贱为本 高以下为基
是以侯王自称孤、寡、不谷
此非以贱为本邪?非乎?
故至数誉无誉
不欲琭琭如玉 珞珞如石
40章
司令反了后把道士惊动，因为他是弱者所以被利用，这是有生以来所没有的
反者道之动 弱者道之用
天下万物生于有 有生于无
41
司仪主持婚礼时上士，中士，下士都听到了，大笑着做了一下建言，
上士闻道 勤而行之
中士闻道 若存若亡
下士闻道 大笑之 不笑 不足以为道
故建言有之：
明道若昧 进道若退 夷道若累
上德若谷 大白若辱 广德若不足 建德若偷
质真若渝 大方无隅 大器晚成 大音希声
大象无形 道隐无名
夫唯道 善贷且成
42章
柿子树上生了一二三千万个柿子，人们厌恶孤寡不谷的柿子王公称了去，别人教育我们我也教人，强硬的树枝要枯死，我以为这是教父
道生一 一生二 二生三 三生万物
万物负阴而抱阳 冲气以为和
人之所恶 孤、寡、不谷
而王公以为称
故物或损之而益 或益之而损
人之所教 我亦教之
强梁者不得其死 吾将以为教父
43章
丝绸的衬衫是最柔和的驰骋于最坚硬的地方，
我知道无为的好处，
天下之至柔驰骋天下之至坚
无有入无间
吾是以知无为之有益
不言之教 无为之益 天下希及之
44章
香蕉的名字与身体哪个更亲切?所以最爱吃香蕉的人必然大大的浪费，收藏很多就会坏很多(厚亡)，如果知足不耻辱的话这些香蕉还可以放的长久呢
名与身孰亲 身与货孰多
得与亡孰病
是以甚爱必大费 多藏必厚亡
知足不辱 知之不殆 可以长久
45章
师傅大成功后总缺点什么，没做过弊，武功很高(盈)但脾气很冲动，终于不穷了，不过清静为天下正
大成若缺 其用不弊
大盈若冲 其用不穷
大直若屈 大巧若拙 大辩若讷
静胜燥 寒胜热
清静为天下正
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饲料给马吃，有马粪，戎马，都是因为人们惹的货，咎由自取的，所以要知足啊，
天下有道 却走马以粪
天下无道 戎马生于郊
祸莫大于不知足
咎莫大于欲得
知足之足 常足矣
47
司机不出家门就知道天下事，所以圣人不行道，不见面，不作为，
不出户 知天下
不窥有 见天道
是以圣人不行而知 不见而名 不为而成
48章
丝瓜为了学好的东西，损失了好多，以至于什么都没有了，他取天下经常是因为没什么事，如果有事就不足以去取天下了
为学日益 为道日损
损之又损 以至于无为 无为而无不为
取天下常以无事
及其有事 不足以取天下
49章
毛泽东是圣人，他没平常心，都是以百姓心为心的，他善良讲信誉，所以圣人在天下希希为天下浑其心啊，
圣人无常心 以百姓心为心
善者 吾善之
不善者 吾亦善之 德善
信者 吾信之
不信者 吾亦信之 德信
是以圣人在天下歙歙为天下浑其心
百姓皆注其耳目 圣人皆孩之
50章
武林盟主出生入死， 为什么，因为听说善摄生者，无死地
出生入死
生之徒十有三 死之徒十有三
人之生、动之死地亦十有三
夫何故?以其生生之厚
盖闻善摄生者 路行不遇兕虎
入军不被甲兵
兕无所投其角 虎无所用其爪
兵无所容其刃
夫何故?以其无死地
51
工人的道德及事物的形成跟形势有关，所以万物没有不尊道贵德的，这也是很平常自然的，是玄德
道生之 德蓄之 物形之 势成之
是以万物莫不尊道而贵德
道之尊 德之贵
夫莫之命而常自然
故道生之，德蓄之，生之育之，亭之毒之 养之覆之
生而不有 为而不恃 长而不宰，是谓玄德
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儿子说天下有始以来他以为我就是天下母亲，
他塞上挤兑的嘴巴，关闭上门，看见小的是明智，守着柔弱的是刚强，用他光，回复自己的光明，也习以为常。
天下有始 以为天下母
既得其母 已知其子
既知其子 复守其母 没身不殆
塞其兑 闭其门 终身不勤
开其兑 济其事 终身不救
见小曰明 守柔曰强
用其光 复归其明
无遗身殃 是以习常
53
火山爆发时使我知道的话，会行走在大道上，大道非常平坦而人民却好走捷径小路，早朝甚至去除，衣服华丽光彩，这叫盗贼的头头，没有道德啊
使我介然有知 行于大道 唯施是畏
大道甚夷 而民好径
朝甚除 田甚芜 苍甚虚
服文采 带利剑 厌饮食
是谓盗芋
非道也哉
54
武士善于打剑却不拔，善于抱住别人脱不了身，他们的子孙祭祀也不辍，因为他们修身修家修天下
善建者不拔 善抱者不脱
子孙以祭祀不辍
修之于身 其德乃真
修之于家 其德乃余
修之于乡 其德乃长
修之于国 其德乃丰
修之于天下 其德乃普
故以身观身 以家观家
以乡观乡 以国观国
以天下观天下
吾何以知天下之然哉?以此
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海螺含在婴儿(赤子)嘴里后，这孩子毒虫不蜇，他的一生都会很祥和，心使气很强，到长大老了也是这样的。不知道是早呢
含德之后 比于赤子
毒虫不蜇 猛兽不据
撅鸟不搏 骨弱筋柔而握固
不知牝牡之合而全作 精之至也
终日号而不嗄 和之至也
知和曰常 知常曰明
益生曰祥 心使气曰强
物壮则老 谓之不道 不道早已
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蜗牛知道很多事但不说，它塞上挤兑他的人的嘴巴关闭上门，是玄同，所以他不可以得到亲疏，利害，贵贱的关系
知者不言
言者不知
塞其兑 闭其门
挫其锐 解其纷
和其光 同其尘
是谓玄同
故而不可得而亲 不可得而疏
不可得而利 不可得而害
不可得而贵 不可得而贱
故为天下贵
57
用武器以正确治理国家，奇怪的用兵，我怎么知道要这样呢?不要忌讳、利器、伎巧、法令，圣人说要无为、好静、无事、无欲
以正治国 以奇用兵 以无事取天下
吾何以知其然哉?以此：
天下多忌讳而民多弥贫
民多利器 国家滋昏
人多伎巧 奇物滋起
法令滋彰 盗贼多有
故圣人曰：
我无为而民自化
我好静而民自正
我无事而民自富
我无欲而民自朴
58
尾巴最近闷闷不乐，他有祸在身，不过也有福存在的，谁知道最后的结果呢?没有正确的结果，正确的会奇怪，善良的会妖孽，人们迷惑的日子久了，所以圣人方的不割舍，，光明的不耀眼睛
其政闷闷 其民淳淳
其政察察 其民缺缺
祸兮 福之所依
福兮 祸之所伏
孰知其极
其无正 正复为奇 善复为妖
人之迷其日固久
是以圣人方而不割 廉而不刿
直而不肆 光而不耀
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用5角钱治理天下看似吝啬，吝啬也叫造福
造福就是重积德，重积德则没有什么可以克服了，没有什么可以克服了就不知道他的力量有多大了，不知道他的力量有多大就可以有国家了，有国家的母亲就可以长久了，叫做根深蒂固，长生就视的道理
治人、事天莫若啬
夫唯啬 谓之早服
早服是谓重积德
重积德则无不克
无不克则莫知其极
莫知其极可以有国
有国之母可以长久
是谓深根固柢 ，长生久视之道
60
治理国家像烹煮榴莲，用道法莅天下，鬼神跟圣人两不相伤。
治大国若烹小鲜
以道莅天下
其鬼不神 非其鬼不神
其神不伤人 非其神不伤人
圣人亦不伤人
夫两不相伤
故德交归焉
61
大孩子(欺负小孩子)下流，他们交往女孩子，女孩子常常安静的胜过男孩子，大孩子跟小孩子谁谦下就取谁，他们不过欲望不同，
大国者下流
天下之交 天下之牝
牝常以静胜牡，以静为下
故大国以下小国 则取小国
小国以下大国 则取大国
故或下以取 或下而取
大国不过欲兼蓄人
小国不过欲入事人
夫两者各得其欲
大者益为下
62
牛耳朵里有个道士很深奥，他善良美丽，天子、三公、拱璧、驷马，古人之所以尊贵这个道士?不说话以求得，有罪以免除， 所以为天下贵
道者 天下之奥
善人之宝 不善人之所保
美言可以市尊 美行可以加人
人之不善 何弃之有?
故立天子，置三公虽拱碧以先驷马
不如座进此道
古之所以贵此道者何?
不曰以求得 有罪以免邪?
故为天下贵
63
硫酸无为，无事，无味，用硫酸做墨水画图很难要从容易出入手，大的从细节做，终身不为大的，轻易承诺会失去信誉， 多容易的就多难的
为无为 事无事 味无味
大小多少 抱怨以德
图难于其易 为大于其细
天下难事必作于易
天下大事必作于细
是以圣人终不为大 故能成其大
夫轻诺必寡信 多易必多难
是以圣人犹难之 故终无难矣
64
拿着螺丝刀在安静的地方容易劫持，有作为要在没有之前，大树是由小苗生成的，为败跟执失，圣人不欲、不学，为辅助万物对自然不敢为
其安易持 其未兆易谋
其脆易泮 其微易散
为之于未有 治之于未乱
合抱之木 生于毫末
九层之台 起与垒土
千里之行 始于足下
为者败之 执者失之
是以圣人无为故无败
无执故无失
民之从事 常于几成而败之
慎终如始 则无败事
是以圣人欲不欲 不贵难得之货
学不学 复众人之所过
以辅万物之自然而不敢为
65
古代善良的道士打着锣鼓愚民，这样治国很滑稽，但是很有德，玄德深、远、反，之后大顺
古之善为道者
非以明民 将以愚之
国之难治 以其多智
故以智治国 国之贼
不以智治国 国之福
知此两者以稽式
常知稽式 是谓玄德
玄德深矣 远矣 与之反矣
然后乃至大顺
66
溜溜球在江海里，江海为百谷王是善于处下，所以欲上民要言下，先民要身后，圣人处上不重，处前不害，推崇不厌烦，其不争
江海之所以能为百谷王者
以其善下之 故能为百谷王
是以欲上民必以言下之
欲先民必以身后之
是以圣人处上而民不重
处前而民不害
是以天下乐推而不厌
以其不争 故天下莫能与之争
67
我倒着很大的油漆桶， 不小了，里面有三个宝贝，如果舍去了就要死，慈悲可以保卫一切
天下皆谓我道大 似不肖
夫唯大 故似不肖
若肖 久矣其细也夫
我有三宝，持而保之：
一曰慈，二曰俭 三曰不敢为天下先
慈故能勇 俭故能广
不敢为天下先故能成器长
今舍慈且勇 舍俭且广
舍后且先 死矣
夫慈 以战则胜 以守则固
天将救之 以慈卫之
68
喇叭里说善良的卫士不用武力，这些都是不争的德行啊
善为士者不武 善战者不怒
善胜敌者不与 善用人者为下
是谓不争之德 是为用人之力
是谓配天古之极
69
在打太极前有言：为客退尺，最大的祸事是轻易为敌，以战事为悲哀的能胜
用兵有言：吾不敢为主而为客
不敢进寸而退尺
是谓行无行 攘无臂 扔无敌 执无兵
祸莫大于轻敌 轻敌几丧吾宝
故抗兵相加 哀者胜矣
70
老子骑着麒麟说我说的话很容易理解和力行，但是理解我太少，学我的人就更珍贵了。
吾言甚易知 甚易行
天下莫能知 莫能行
言有宗 事有君
夫唯不知 是以不我知
知我者希 则我者贵
是以圣人偏褐而怀玉
71
一个奇异果长在上面，一个生病了
知不知 上
不知知 病
圣人不病 以其病病
夫唯病病 是以不病
72
企鹅不畏惧威风，居所很狭窄也不厌恶，所以懂得自知自爱
民不畏威 则大威至
无狎其所居 无厌其所生
夫唯不厌 是以不厌
是以圣人自知不自见
自爱不自贵
故去彼取此
73
举着旗杆，有勇气敢抢的杀，不敢的活着，这是天道，疏而不失。
勇于敢 则杀
勇于不敢 则活
此两者或利或害
天之所恶 孰知其故
是以圣人犹难之
天之道 不争而善胜 不言而善应
不召而自来 禅然而善谋
天网恢恢 疏而不失
74
骑士不畏惧死，代司杀人。
民不畏死 奈何以死惧之
若使民常畏死 而为奇者
吾得执而杀之 孰敢?
常有司杀者杀 夫代司杀者杀
是谓代打匠斫 夫代大匠斫者
希有不伤其手矣
75
骑着老虎是太饥饿了，是无以生为者。
民之饥
以其上食税之多 是以饥
民之难治
以其上之有为 是以难治
民之轻死
以其上求生之厚 是以轻死
夫唯无以生为者
是贤于贵生
76
汽油管很柔软，强硬的木材折了，柔弱的汽油管却处在上面
人之生也柔弱 其死也坚强
万物草木之生以柔脆 其死也枯槁
故坚强者死之徒 柔弱者生之徒
是以兵强则灭 木强则折
强大处下 柔弱处上
77
在卢沟桥上张弓放箭，高的向下放点，低的向上举，箭长的把余的去掉，短的补上。
天之道 其犹张弓欤
高者仰之 下者举之
有余者损之 不足者补之
天之道损有余而补不足
人之道则不然 损不足而奉有余
孰能有余以奉天下 唯有道者
是以圣人为而不恃 功成而不处
其不欲见贤也
78
青蛙的肚皮柔柔软软的在水里，但是却能攻击甲壳虫(坚强者)，以柔弱胜刚强，所以是青蛙王子
天下莫柔弱于水 而攻坚强者莫之能胜
其无以易之
弱之胜强 柔之胜刚
天下莫不知 莫能行
是以圣人云：
受国之垢 是谓社稷主
受国不祥 是谓天下王
正言若反
79
乘着热气球完成心愿，拿着契约。在天空的道路上飞没有亲人，常遇到善人
和大怨 必有余怨 安可以为善?
是以圣人执左契而不责于人
有德司契，无德司彻
天道无亲 常与善人
80
巴黎这个小国家很少的人民，使器具不用，也不乘舟，他们用结绳，有甘甜的食物，至死不往来
小国寡民
使有什伯之器而不用
使民重死而不远徙
虽有舟隅 无所乘之
虽有甲兵 无所陈之
使人复结绳而用之
甘其食 美其服 安其居 乐其俗
邻国相望 鸡犬之声相闻
民至老死 不相往来
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白衣护士说的可以相信的话不好听，不要急，她们给与人自己越有也越多，给人利益不害，也不争夺
信言不美 美言不信
善者不辩 辩者不善
知者不博 博者不知
圣人不积 既以与人 己愈有
既以与人 已愈多
天之道 利而不害
圣人之道 为而不争