2017高考语文阅读真题

　　随着社会的发展和教育教学改革的推进,对考生阅读能力的要求也越来越高。下面是学习啦小编为大家推荐的2017高考语文阅读真题，仅供大家参考!

　　2017高考语文阅读真题一

　　雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。

　　罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。

　　欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，

　　人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。

　　他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂;他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作 “人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。 罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。

　　说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义;说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。 因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。

　　他说:“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。

　　(有删改)

　　16.请简要概述第一段的论述层次。 (6分)

　　17.罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面?请简要概括。 (6分)

　　18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。 (6分)

　　参考答案：

　　16.首先指出雕刻的发生源自人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。

　　17.在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为出发点进行创作;在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景;在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，自由表达想象中的诡奇形象。

　　18.雕刻开启了以生命为表现内容的历史;雕刻成为人们思考生命的载体;雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启示。

　　2017高考语文阅读真题二

　　内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能。他仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维。但是在外部言语中，思维是由词来体现的，而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了。内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的。它是一种动态的、转移的、不稳定的东西，在词和思维之间波动着，而词和思维或多或少是稳定的，或多或少描绘了言语思维的组成成分。只有在考察了言语思维的下一层面以后(这是一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。

　　这个层面就是思维本身。每种思维都创造了一种联结，完成了一种功能，解决了一个问题。思维的流动并不同时伴随着言语的展开。这两个过程不是同一的，在思维单位和言语单位之间也不存在刻板的一致性。当一种思维过程流产时——如陀思妥耶夫斯基指出的，当一种思维“不再进入词语”时，这种情况尤其明显。思维有其自己的结构。因此，从思维向言语的过渡并非易事。

　　思维和言语不一样，思维并不是由彼此独立的单位所组成。当我想与别人交流下面的思想，即今天我见到一名赤足的男孩身穿蓝衬衫沿着街道奔跑，我并不把其中每个项目(item)分别对待：即男孩、衬衫、衬衫的蓝颜色、他的奔跑、不穿鞋子等。我把所有这一切在一次思维中构想出来，但是表述时却用分别开来的词语。一个讲话者往往要花几分钟时间才能将一个思想展现出来。在讲话者的心中，整个思维是立刻呈现的，但是在言语中它必须一个项目一个项目地相继展开来。我们可以把思维比作一朵乌云洒下一阵词的雨点。由于思维在言语中没有它的自动对应物(automatic counterpart)，因此从思维向言语的过度必须通过意义。在我们的言语中，始终存在着隐藏的思维，即潜台词。由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀：

　　内心将如何表达它自己?

　　他人将如何理解?(F·尤契夫)

　　心灵和心灵之间的直接交流是不可能的，不仅在生理上不可能，而且在心理上也是不可能的。交流只能用迂回的方式才能达到。

　　(有删节)

　　8.下列对文中“内部言语”的理解，不正确的一项是

　　A.内部言语功能与外部言语相对，是完成言语思维的内在方面。

　　B.与外部言语一样，内部言语中的思维也与词语有密切的关联。

　　C.内部言语可以基于纯粹意义来思维，不需要始终伴随着词语。

　　D.内部言语作为一种功能，它是在一定的思维过程当中实现的。

　　9.下列说法符合原文意思的一项是

　　A.作为比内部言语更内在的层面的“思维”，在文中实际上就是“言语思维”。

　　B.如果把思维比作乌云，那么每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下。

　　C.每种思维都不是彼此独立的单位，因此它们与言语单位不可能完全一致。

　　D.言语表述时需要一个词语一个词语相继展开，并通过意义和思维联系起来。

　　10.在文章末尾，作者认为“心灵和心灵之间的直接交流”“在心理上也是不可能的”，为什么?根据本文内容说明理由。(3分)

　　参考答案：

　　8. A 解析：本题考查的是考生筛选信息的能力。对于“内部言语”的理解，主要集中在文章的第一段。A项中“内部言语功能与外部言语相对”表述有误，因为第一段的第一句中说“内部言语并不是外部言语的内在方面——它本身是一种功能，它仍然是一种言语，也就是说，与词语相联结的思维”。B项内容在第一句的最后一分句可以看出。C项内容可以由“而在内部言语中，随着词语产生思维，词语就消亡了”推断“不需要始终伴随”，由“内部言语在很大程度上是用纯粹的意义来思维的”得出“内部言语可以基于纯粹意义来思维。”D项的内容可以由“在词和思维之间波动着”“这个层面就是思维本身”等句推断。

　　9. D 解析：本题考查对语句的理解能力。A项明显错误，第一段最后一句提到“只有在考察了言语思维的下一个层面以后(这事一个比内部言语更加内在的层面)，才能理解言语思维的真正性质和位置。”可以推知“比内部言语更加内在的层面”不是“言语思维”。B项“每朵乌云终究都会变成一阵阵词的雨点洒下”的“都”字绝对化。因为文中说到“由于从思维向言语的直接过渡是不可能的，因此始终存在思维不可表达性的悲哀”，思维并不能全部化为言语。C项属于强加因果，前后不能构成因果关系。D项在文中相对应的文字是“但是在言语中，它必须一个项目一个项目得相继展开来”“因此从思维向言语的过渡必须通过意义”。

　　10.(3分)①心灵(思维)的交流，需要借助言语之类的中介。 ②思维并不总是表达为言语。 ③言语不能完备地表达思维。

　　解析：本题考查对文本的综合分析能力。文中主要表达的意思是言语与思维之间的距离和差异。外部言语——言语思维——思维本身，从思维向言语的过渡必须通过意义，思维具有不可表达性的悲哀，也就是说，思维并不总是表达为言语，言语也不能完备地表达思维。因此，人与人的心灵直接交流是不可能的。