夏朝时期文化发展状况怎么样

时间：2017-04-21 16:19:30 邱惠844由分享

　　关于夏朝的文化，虽因文献不足，还看不到它的全貌，但正如孔子所说：“殷因子夏礼，所损益可知也;周因于殷礼，所损益可知也。”以下是学习啦小编为你精心整理的夏朝时期文化发展状况介绍，希望你喜欢。

　　夏朝时期文化发展状况介绍

　　《论语》夏朝文化的发展，直接为商、周两朝文化的繁荣奠定了基础。农业生产与季节天象有着极为密切的关系，我国古朝的天文历法知识，就是在农业生产的实践中不断积累起来，又直接为农业生产服务。在尧舜时期，就有关于羡和、钱仲观察日月星辰以定四时的传说，说明我国很早就有了熟悉天文制定历法的专职人员，天文学和历法早就很发达。

　　春秋鲁太史引《夏书》有“辰不案于房”的记载，就是说在某年某月朔日发生态房宿位置上的一次日食。这次日食，现存《尚书》把它系在仲康时期的《胤征》篇中，近朝学者有的推算在公元前二一六五年，有的推算在公元前一九四八年，相差颇远，但都公认为是世界上最早的日食记录。

　　又《竹书纪年》谓夏策十年“夜中星陨如雨”。如果这一记事可信的话，那末至迟在公元前十六世纪初，我国就有了流星雨的记录。

　　我国传统的干支纪日法，起源是很早的。夏朝末期的帝王有孔甲、胤甲、履癸(桀)等，都用天于为名，说明当时用天干作为序数已饺普遍。

　　夏朝的历法，是我国最早的历法。当时已能依据北斗星旋转斗柄所指的方位来确定月份，夏历就是以斗柄指在正东偏北所谓“建寅”之月为岁首。“夏数得天”《左传》，是说夏朝的历数比较正确地反映了天象，所以孔子主张吁亏夏之时”《论语》。保存在《大戴礼记》中的《夏小正》，就是现存的有关“夏历”的重要文献。

　　“文字的发明及其应用于文献记录”，是由野蛮高级阶段过渡到文明时朝的重要标志之一。从仰韶文化到大汉口文化，原始文字已经出现，并在逐步发展中。在殷墟等处发现的甲骨文字和金文，是我国现巳发现的较早的文字，是基本成熟的文字。正如郭袜若同志所说：“中国文字，到了甲骨文时朝，毫无疑问是经过了至少两三千年的发展的。”从殷墟时朝上溯到夏初，不过八、九百年，夏朝已有文字和文献记录，是无可怀疑的。

　　夏朝与良渚文化的关系

　　由浙江大学出版社出版的学术论著《青铜爵、斝的秘密：从史前陶鬹到夏商文化起源并断代问题研究》一书中，台湾艺术大学副教授吕琪昌从夏朝三大礼器的源流、古传说等方面切入，结合现有考古结论得出了上述推断。

　　由远古陶瓷研究转入夏文化研究的吕琪昌副教授考证后发现，夏代祭祀用的三大礼器“封顶盉”“爵”“觚”都与良渚文化息息相关。其中“封顶盉”正是根源于良渚文化的“陶鬹”，而“爵”及“觚”也与良渚文化密切相关。由此吕琪昌推断，“原始夏族”可能起源于良渚文化的一支。

　　在结合了古代的历史传说后，吕琪昌得出推论，进入安徽地区的“原始夏族”，与当地部落结成了“部落联盟”，此即“禹娶涂山”传说的由来。此时的安徽北部地区，正处于黄泛区上游的淮北平原;“原始夏族”累积与洪水奋斗的经验，联合当地的“夷”族展开了漫长的治水工程，这就是“益佐禹治水”传说的源头。水患平息后，“原始夏族”除以其功绩受到其他部族的拥戴外，在与“夷”人长期融合的背景下，文化及势力更为强大，足以号召天下，是以“禹会诸侯于涂山，执玉帛者万国”。壮大后的“原始夏族”，势力挺进豫东南地区并一路向西，直抵伊、洛，迫使原先中原地区的部族完全臣服，其首领“启”由此成为天下的共主，从而建立了我国历史上第一个王朝。

　　距今5300年至4200年的良渚文化是分布于环太湖地区的史前考古学文化。不久前的11月29日，考古人员在良渚遗址核心区域发现了一座面积达290多万平方米的5000年前的古城，标志着良渚文化时期已经进入了成熟的史前文明发展阶段。

　　有一部分历史学家认为有关系，其实多半没有关系，即使有，良渚文化也不是夏文化的主体。因为河南地区本身就有自己的文化，良渚文化比他先进不了多少，不可能成为主流。不过夏以前，中国都是部落联盟，以最贤者为族长，比如尧舜。尧是唐部落的，舜是虞部落的。所以，不排除良渚后裔参加了夏以前的部落联盟，并起到一定作用，对夏有影响的可能。

　　夏朝地理知识大盘点

　　(一)从城市建设看夏朝地理知识

　　中国古代龙山文化晚期就已经出现了防御设施城堡，如河南登封王城冈及淮阳平粮台城堡，这就是初期的城市。城市的诞生是奴隶制社会发展的标志。传说夏朝以前已经开始筑城，如“夏鲧作城”;“鲧作城郭”;“昔者夏鲧作九仞之城，诸侯背之，海外有狡心”;“鲧筑城以卫君，造郭以居人，此城郭之始也”。这里讲的鲧即崇伯鲧，尧时夏部落酋长，禹的父亲。那时候的城市还不可能是后业用砖头或石头修筑的城市。以王城冈来说，这是四千多年前修筑的东西骈列的两个方形小城堡，城墙用夯土筑成。这是中国目前发现的最早的古城遗址。西城西墙长94.8米，南墙长97.6米。从年代上看，与夏代纪年相吻合。在山西夏县埝掌乡东下冯村北青龙河两岸台地上，曾发现一座小规模的城堡遗址。南城墙长约400米，宽约8米，残高1.8米，夯土筑成，距今约4000年。从年代上看，也与夏代纪年相吻合，而地址又恰好在所谓“夏墟”的地区内。因此，可以说城市起源于夏代。

　　城市地址的选择，反映了那时的地理知识。比如地形上一般来说以平坦，高燥为好，最好靠近河川大海，但又不能过于低洼;交通要方便，生产要发达等等。城市的最大功能是促进物资，信息的交换，所谓“日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所”。

　　(二)从大禹治水看夏朝地理知识

　　相传夏朝建立以前，洪水灾害严重，“洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽每繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国”。为了治水，尧在联盟议事会上提出派谁去治水比较合适?大家都说鲧去合适，尧反对。四岳又说，先叫他试试，不行再说吧!尧只好同意，让鲧治水。

　　鲧采用以前共工的治水办法，“壅防百川，堕高堙庳”。用人工把高的地方铲低，低的地方用土填高，只堵不疏，结果鲧治水九年毫无成绩，失败了，被砍了头。以后舜又派禹治水，“禹伤先人父鲧功之不成受诛”，吸取了你父亲的教训，决定把纯粹堵水改为疏、堵并用。他首先“行山表木，定高山大川”，亲自勘察高山，大河，把地形，河流的流向，水量调查清楚，树立标记，指示哪些山要挖掉用来筑堤，哪些河流要疏导。又组织治水班子，发挥集体的智慧，制订“疏川导滞，钟水丰物”的治水方案。这样可以顺应水性，疏通河川，开导阻滞，使洪水畅流无阻地由小河归大河，同时还利用一些湖泊，沼泽及低洼地聚积水，起到分洪储流，灌溉农田的作用。在治水的同时还在田间开沟洫，“尽力乎沟洫”，更能发挥灌溉效益。13年中，禹治理了“名川三百，支川三千，小者无数”，使黄河中下游地区消除了水害人民安居乐业。禹治水成功，受到人们普遍的赞扬和崇敬。

　　(三)从农业生产看夏朝地理知识

　　夏代由于水害得到治理，农业有了较大的发展，剩余粮食增多，多余的粮食用来酿酒。夏桀时有“酒池，可以运舟，糟丘足以望十里”，可见酒多到什么程度。这虽然是过分夸大之词，却从一个方面反映了夏代粮食的丰足。

　　古代的农业和季节，气候有密切的关系。夏朝农业的发展，必然积累了许多有关季节，气候方面的知识。流传至今的《夏小正》，就含有夏朝的历法，物候知识。如书中讲的历法是夏朝的十月太阳历，即1年分10个月，每月36天，全年剩下的5-6天为过年日。因此，它记载的物候，天象与后业的太阳历有较大的差异。书中记载的物候知识比较丰富，是我国现存最早的物候专著。其中正月的物候是柳树长花序，梅，杏，山桃相继开花;田鼠出来活动，野鸡鸣叫，雌雄交配;鱼儿由水底上升到近冰层的地方;农田害虫蝼蛄也叫了。这样一个月接一个月的记载，形成了全年较完整的物候历。

　　(四)从青铜器看夏朝地理知识

　　夏朝，中国已进入青铜器时代。传说夏以前的黄帝时期，就有“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”的记载。夏禹时，“以铜为兵，以凿伊阙，通龙门”又用铜铸九鼎。考古发掘材料证明，早在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遗址中已发现了一个铜片。1973年在陕西临潼姜寨仰韶文化遗址中，出土了圆形薄铜片一件，经化验，含锌25%，属于原始黄铜材质。距今5000年左右的甘肃铜器件。在山东胶县三里河龙山文化遗址中，出土了两件铸制的黄铜锥，含锌20.2%～26.4%。甘肃武威，青海贵南等齐家文化遗址中，出土铜器40余件，其中12件分别为红铜，青铜，铅青铜材质。甘肃玉门火烧沟遗址出土的铜器200余件，其中45件分别为红铜，锡青铜，铅锡青铜和铅青铜。上述铜器属于低级阶段的青铜器。属于夏文化遗址的河南偃师二里头前期文化层，出土了铜渣和熔炉残片。古文献也说：“昔者夏后开使蜚谦折金于山川，陶铸于昆吾”。考古材料和古文献说明，夏朝已进入了青铜器时代。

　　由于生产青铜器需要寻找铜矿，因此从这里可以看出，夏朝时期的中国古人已经掌握了一定的找矿知识。古人寻找地下铜矿，一般依靠自然铜和孔雀石的露头去追踪寻找，这是最早的原始的找矿方法。由于中国古人早在新石器时代就已经掌握了采石技术。这一技术发展成为采铜技术，保证了铜矿石的供应。从采矿到成品转移，使人们在交通运输方面的知识迅速积累。同时由于，铜矿来源有限，需要跟邻近部落交换，这样又促进了各部落间的经济，文化交流，包括地理知识的交流。

　　(五)传说中的地图

　　相传夏禹曾用铜铸九鼎，鼎上铸有山川，道路，鸟兽，草木图案，这种图案就是古代的原始地图。九鼎传到商朝末年，周武王灭掉了商，“迁九鼎于雒邑”。到秦代，九鼎被销毁，鼎上的图被摹绘下来，叫做“山海图”，流传于世。后来有人提出，山海经和山海经图都源于九鼎，说：“神禹既锡玄圭，以成水功，遂受舜禅，以家天下，于是乎收牧之金以铸鼎。鼎之象则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇，说其形，著其生，别其性，分其类;其神奇殊汇，骇世惊听者，或见或闻，或恒有，或时有，或不必有，皆一一书焉，盖其经而可守者具在禹贡;奇而不法者，则备在九鼎九鼎之图其传固出于终古，孔甲之流也;谓之曰山海图。其文则谓之山海经，至秦而九鼎亡，然图与经存”。现存山海经附图，只有神怪人物，无地图的遗迹。因此，关于九鼎上铸有原始地图的说法，至今仍是传说，没有证实。

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