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孔子推行周礼的评价

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  礼是社会政治、经济、文化的综合体现,因此,它又必然是随着社会的发展而不断变化发展的.对于这一点,孔子有着明确的认识.他说:“殷因于夏礼,所损益,可知也,周因于殷礼,所损益,可知也,其或继周者,虽百世,可知也.”以下是学习啦小编为你整理的孔子推行周礼的相关资料,希望能帮到你。

  孔子推行周礼的评价

  孔子对周礼的改造和发展

  孔子所维护的“礼”,基本上都是以“周礼”为“准绳”。它们之间有着密切的关系,但他对“周礼”也不是原封不动地全盘接受,在某些方面也有所改变。

  1.对于祭礼、凶礼等礼节仪式。

  孔子虽然祭祀,但也重视人事。季路问事鬼神,子曰:“未能事人,焉能事鬼。”[13]在这里,人事是受到重视的。他对人间的吉、凶、祸、福,并不完全压在祈祷神灵这张牌上,也还重人的积极活动。对待各种礼节仪式,孔子的“礼”也和“周礼”有所不同。如戴冠冕,按照传统的规定,礼帽要用麻料来做,可是现在大家都改用丝料来做。因为这样俭省,孔子也表示同意。这就是“麻冕,礼也;今也纯,俭,吾从众”[14]。在丧礼的规定上,孔子对“周礼”也有权变之处。按照“周礼”规定,童子死后,只能以童子“殇”礼来举办葬礼。可是鲁国的童子汪重骑,死在抵抗齐国入侵的战场上。因他大有功于国家,人民不愿用“殇”礼来葬他。当问及孔子时,孔子曰:“能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦可乎! ”[15]对于有功于国的童子,孔子认为是可以打破常规的。

  2.对待宗法制度方面。

  虽然孔子维护宗法亲亲制度,但他也提出了“举贤才”的主张。孔子认为真正懂礼乐的有才能的人,即使是出身微贱,也可以推举出来做官。他的学生仲弓出身贫贱,假若完全按照宗法制度的亲亲原则来任官,仲弓是没有资格参政的。可是孔子发表了这样的议论:“子谓仲弓,曰:犁牛之子騂且角,虽欲勿用,山川其舍诸。”[16]耕牛之子,长着红色的毛、整齐的角,虽然人们因它出身低贱,不想用它来做祭祀的牺牲,可是山川之神也不会弃它而不用。所以孔子又说:“雍也(仲弓) 可使南面。”[17]即出身微贱的仲弓,也可以做官。

  3.“周礼”的扩大化。

  孔子对于礼,并不停留在周代的吉、凶、宾、军、嘉所谓“五礼”上,他把礼的内容更加扩大了。孔子说:“丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是故远人不服,则修文德以来之,既来之,则安之。”[18]还有答复子张的话:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?”[19]孟子曾指出,如果“仰不足以事父母,俯不足以蓄妻子”,则“奚暇治礼义哉? ”这是对孔子思想很好的发挥。这些思想都是原来的周礼所不能比的。

  4.孔子把礼与德结合起来,运用到政治活动上。

  孔子答复季康子问为政说:“子为政焉用杀? 子欲善而民善矣,君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”[20]关于“德治”的主张,在《论语》里是随处可见的。

  5.孔子礼的思想更加突出的地方,是把“仁”作为“礼”的根本。

  孔子对于“礼”的维护,既有灵活性,又有原则性。他说:“礼云,礼云,玉帛云乎哉? 乐云,乐云,钟鼓云乎哉? ”[21]他并不计较玉帛钟鼓的形式,他所坚持的是“礼之本”这个原则。这个准则,他曾说:“人而不仁,如礼何! 人而不仁,如乐何! ”[22]这个标准就是“仁”。“仁”是整个孔子思想的核心,没有“仁”的精神做主干,什么礼乐都谈不上。“仁”与“礼”也有互为依存的关系。因为“礼”中有“仁”的精神,认真执行“礼”,成为达到“仁”的基本途径和依据。“克己复礼为仁”[23]就是这个意思。“礼”和“仁”是两个可统一的范畴,“礼”是人外在规范,是“仁”的标准;“仁”是人内在的修养,是遵 守“礼” 的具体操作内容。一方面,“克己复礼” 就做到了“仁”,另一方面,“仁”又是“礼”的根本,“仁”先“礼”后。孔子对此是比较明确的。《论语》记载:“子夏问曰:‘《诗》云:“巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮。”何谓也? ’子曰:‘绘事后素。’子夏曰:‘礼后乎? ’子曰:‘起予者商也,始可与言诗矣。’”此段师徒对答的重点是“礼后乎”这句。“后”于什么呢? 就是后于“仁”。可见孔子对于“仁”的重视,把“礼”与“仁”结合起来。

孔子推行周礼的评价

礼是社会政治、经济、文化的综合体现,因此,它又必然是随着社会的发展而不断变化发展的.对于这一点,孔子有着明确的认识.他说:殷因于夏礼,所损益,可知也,周因于殷礼,所损益,可知也,其或继周者,虽百世,可知也.以下是学习啦小编为你整理的孔子推行周礼的相关资
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