炎帝的传说故事
炎帝的相关传说,都是很多版本,而都会从以前的时候流传下来的,而对于炎帝的相关传说,其实有很多说法，你知道哪些炎帝的传说故事吗?下面是学习啦小编给大家分享的，欢迎大家阅读。
炎帝的传说故事
炎帝的传说故事一
炎帝在神农架采药时，登上了具有仙境之称的燕子垭、天门垭，继而攀登回生寨，以便将回生寨的七十二种还阳药记入他的紫竹简——《神农本草经》。据传说，这回生寨的还阳药起死回生，所以称之为“回生寨”。当神农氏在跨越回生寨中一座独木小桥时，他不慎将《神农本草》竹简失落桥下，此桥因而得名“失书桥”。神农氏正处在惋惜为难之际，忽然从碧空飞来一群白鹤，把他接上了天庭，成了“药仙”。回生寨从此一年四季香气弥漫，遂改名“留香寨”。据传炎帝身形是：身长八尺七寸，声音洪亮，额角很宽，眉棱圆而突出，胡须很多，鼻子很大，嘴唇很厚。
炎帝的传说故事二
炎帝为先民们造福，子民们衣食无忧，生活得越来越好。一年又一年的丰收，使人们 的粮食有了剩余，而打猎为生的人们却剩余了肉类和兽皮，缺少粮食。为使人们的生活得以 调剂，炎帝划出了一块空地，以供人们作为互相交换东西的市场。这样一来，大家就可用手 中剩余的东西去换自己需要的东西。
不过，新的问题也随之而来，人们不知道什么时间用来交换东西最为合适，有时为了 换一样东西，等一整天也等不到可以交换的东西。
为此，炎帝想了一个办法。他规定每天太阳升到头顶时，人们可以一起来交换东西， 这样不仅有利于集中，还可以节省时间，免去人们跑许多冤枉路。后来人们将这种交换东西 的方式称为“日中为市”。
当时炎帝采用了一种“立杆测影”的方法来确定“日中”的时辰，这也是炎帝的发明 之一。炎帝在观测农业时辰时，在地上立一根木杆，看地上日影变化的情况，日影最短时则 为“日中”，便以此时辰定为人们交换东西的固定时间。
原来的“日中为市”本是以物易物，后来炎帝又发明了一种钱币，即贝壳，以其大小 多少来确定东西的价格。贝壳即成为最早的货币，人们将这种货币称为“神农币”。
“日中为市”的地方是最早在神农镇庄里村，因此，庄里村是最早开创集贸市场的发 源地。
炎帝的传说故事三
据老辈人传说，陈区镇浩庄村(羊头山以东)是炎帝舅舅居住的村庄。村里有位种蕉籽(高粱)的能手，人称“蕉籽王”。同样的年景，同样的耕作，他种的蕉籽总是比别人穗子丰满硕大且收成好。
可是，天有不测风云。这年恰逢村上大旱，浩庄人种的蕉籽眼看快要旱死。蕉籽王也不例外，每天坐在田间地头唉声叹气，祈求天降甘霖。
正在他分外焦急之时，老婆来给他送饭，见他茶饭不思，一脸苦闷。老婆说道，咱们村的老舅爷不是炎帝的舅舅吗?你去找他试试，让他去求求炎帝不是就有办法了吗?蕉籽王一听恍然大悟：是呀!我怎么把这事给忘了?
于是蕉籽王来到老舅爷家，求他到羊头山去找找炎帝求雨。老舅爷眼看庄稼颗粒无收，便立即答应了下来。第二日一大早老舅爷就启程去了羊头山。羊头山上有120个泉眼，分管着120个地区的水旱灾情。如果哪个泉眼水少了或者断流，炎帝就知道哪个地区有旱情。此时，炎帝已知舅舅那个村——浩庄遭了大旱，正欲解救，见舅舅亲自来找，就说：“无妨!舅舅先坐下喝点水歇息会!”说着把一杯水递到老舅爷手中。老舅爷伸手接水，不小心把水杯碰倒，水泼洒了一地。此时，炎帝说，舅舅回去吧，你刚才洒到地上的水就能把浩庄的旱象解除了。
老舅爷半信半疑地往回返，走到半路上，雨就下了起来，直至走到浩庄村雨已经下透了。可是，由于天旱太久，蕉籽王种的地里只救活了五颗苗。就这五颗蕉籽的收成，却把蕉籽王家里的大缸小缸、大囤小囤都装满了，为此蕉籽王十分感谢老舅爷和炎帝。
炎帝的传说故事四
相传很久很久以前，羊头山下洪水泛滥，羊头山与发鸠山两山之间峡谷形成了一片汪洋，由于这汪大水在羊头山之东，故称为“东海”。炎帝神农部族的先民大都居住在羊头山上，开垦荒地，搭造草屋，以求谋生。
炎帝有个女儿叫女娃，她常常到“东海”里游泳沐浴，采集草药，尽兴玩耍。
“东海”的浅水滩处生长着一种椭圆状的植物，上面开着漂亮的小白花。女娃知道父亲炎帝把这种草药取名为“泽泻”，可做清火泻肚之用，便经常到水边去采集。
这天，女娃又来采药，不小心滑到了深水处，不幸溺水而亡。
炎帝和子民们将女娃的遗体打捞上来，安葬在发鸠山上。
没多久，人们发现发鸠山上出现了一只鸟，白嘴，红腿，花纹头，很像乌鸦。
每天早上，鸟儿“精卫”、“精卫”地叫个不停。于是，人们就把这只鸟取名叫“精卫鸟”。
人们还发现，每天这只鸟要衔山上的小木棍或小石头飞过羊头山，投到不远处的“东海”里。
这个故事流传至今，历史上多少文人墨客专程来到发鸠山赋诗凭吊。“精卫填海”的故事最早载于《山海经?北山经》。原文如下：
发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰 “精卫”，其鸣自言交 。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。
神农氏和炎帝到底什么关系
古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，(一说十七个世代)到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏曦，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。(《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。)这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年(如果是十七个世代则大约是五百年)黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前。
关于炎帝和神农氏的关系问题，学术界长期以来形成了观点截然相反的两派：一派认为炎帝就是神农氏。这一派的观点现在占上风，算是主流派，比如湖南的炎帝陵纪念馆就是把炎帝作为神农来祭祀的，所以纪念馆内就有炎帝尝百草的主题。而另一派则认为炎帝和神农是两个系统的人，扯不上关系，因此不可能是同一人。
古代史书关于神农氏的世代记载是这样的：神农氏统治经历了七十个世代，(一说十七个世代)到黄帝部落崛起的时候才衰落下去了。这里有一个问题前面忘了说明的需要说明一下，即神农氏以前包括神农氏的时代，像伏羲，女娲，神农这样的称呼乃是对于某个部落或者部落的若干代首领的统称，而不是对唯一一个君主的称呼。但是后世的学者们往往产生歧见，比如关于古蜀国的历史记载中，很多人都认为蚕从和鱼凫是古蜀国的两代君王，但是实际上蚕从和鱼凫乃是两个分别长达数百年的古蜀国王朝，每个王朝都有十几个世代。(《史记.五帝本纪》中也提到：黄帝崛起的时候，恰好“神农世衰”，黄帝与炎帝战于阪泉之野。请注意这个“世”字。)这就是为什么伏曦，女娲，神农的统治往往高达数百年乃至数千年的原因。按照一世三十年计算，那么神农氏统治的时期大约为两千年(如果是十七个世代则大约是五百年)黄帝的时代，在距今大约五千年以前，以此上推两千年，大约就可以推断出神农氏统治开始于距今大约七千年以前
神农就是炎帝吗
关于炎帝的记载则明显和神农氏对不上号。和神农不同，关于炎帝的称号是对某一个人还是对若干世代的部落首领的称呼这一点是存在争论的。有一种说法认为，炎帝经历了八个世代。第一世炎帝叫神农，他的时代比黄帝的时代大约早几百年。而和黄帝同一个时代的炎帝是第八世炎帝，他叫榆罔。这种说法，就把炎帝和神农串到了一起，即无论炎帝还是神农都是同一部落首领的称呼。同一部落首领有不同的称呼倒不奇怪，但是无论神农氏是七十个世代还是十七个世代，显然都和炎帝的八个世代对不上号。因此，从这一点上来说，炎帝和神农为同一人的说法值得怀疑。
要回答这个问题，我们首先要明白什么叫神农氏，在氏族部落时期，氏是一个部落，不是一个人，像我们晓得的伏曦氏，为什么它可以持续那久，主要是伏曦氏所指的不是一代首领，而是好几代， 所以说，神农氏不是单指一个人，但可以这样说，炎帝是神农氏的后代。希望可以解决你的问题。
其实这个问题有个范围问题。一般意义上的神农就是炎帝
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