印度教的社会阶级制度是怎样的
印度教是流行于印度的特殊宗教，其宗教特色与文化适应着印度的人群结构，也影响着印度的社会，下面是学习啦小编分享的印度教的社会阶级制度是怎样的，一起来看看吧。
印度教的社会阶级制度
统一印度教社会的是‘阶级制度’。阶级制度是由含有‘血族、种族’意思的葡萄牙语演变而来。十六世纪，葡萄牙人侵入印度，把划分身分的制度称为‘cas-ta’，印度语则称为‘贾弟’(出生之意)。
每个阶级与阶级之间都有严格的划分，并采世袭制，也就是人一生下来就具有该阶级的身分，终生不变。阶级和职业有密切关系，一个人出生之后就已经被决定了他的职业，即使离开了原有的工作岗位，也脱离不了原来阶级。结婚是人生的大事，但是必须在同一阶级才能联姻，与不同阶级的人结婚，将不被社会承认。不同阶级的人不能一道用餐，甚至物品的授受，生活上的接触都在禁止范围内。阶级高的人与阶级低的人交往，被认为是玷辱身分的举动。虽然目前‘玷辱’的观念已逐渐淡薄，但是在保守的农村中，依然还保存着这种强烈的阶级意识。
在阶级制度的观念中，凡是从事污秽的职业，或是食用不洁的食物，都会被视为下阶层。换言之，阶层的分野是由宗教上‘干净与否’的观点来决定。在印度教教义中，杀生、死亡、排泄等都是不净的事，从事与这些事情有关的人，就是不洁的人。屠杀神圣的牛或从事皮革业者在教义里也被归为‘不洁的人’。
阿利安人除了划分与被征服者土著之间的阶级差别外，其内部也分为婆罗门、刹帝利(王侯与战士)、吠舍(庶民)、首陀罗(奴隶)四姓。四姓制度在印度语中称为‘瓦鲁那’，含有肤色的意思，藉以区别征服者与被征服者的肤色。西元前六世纪左右，婆罗门设立了以他们为最高领导阶级的四姓制度;不过这种四姓制度徒具形式，印度社会并未真正执行。另外，西元前三世纪侵入印度的西方民族和称为‘贾弟’世袭的职业团体，虽被编入四姓制度，但在实际生活中并不存在。事实上，除了婆罗门阶级外，社会上实际的构成单位是‘贾弟’。‘贾弟’不但为阶级制度的成员，也是印度教的信徒。所以，一个印度教徒如果想改信其他宗教，无异是意味着脱离印度社会。
印度教简介
印度教徒占印度全人口的百分之八十以上，具有三千年历史的印度文化就是以印度教为基础而发展的。这个人口约有六亿，面积辽阔的印度大陆，是一个多元性的社会，一切自然环境、气候风土、生活习惯、语言等，无不随着各个地域而有所差异。统一这个复杂、多元社会的印度教，本身也极富多元性;它从高度发展的哲学，到对动植物的崇拜，随着地区、社会阶层、宗派的不同，而呈不同面貌。虽然如此，印度教却能发挥其多元功能统一印度，使印度成为别具特色的社会。
‘Hindu^’原本是波斯语，表印度人之意。印度教，英语‘Hinduism’。像这种宗教名称源于民族名称的例子，只有犹太人能够与之相提并论。印度教徒称自己的宗教为‘永远的法’(Sana^tana-dharma)。‘法’除了表示法规之外，也含有宗教的意思。简单地说，印度教就是印度的民族宗教，也是印度人的生活规范、社会习惯。
印度教的成立
印度教是自吠陀以来，或吠陀期以后，以全面发展型态出现的宗教。但是在吠陀之前的哈拉巴文化遗物中，发现许多兽主像、女神像，以及象征公牛和树木的物品。因此有人认为印度教的萌芽期，应该是在西元前二世纪至西元后二世纪之间，也就是在《摩诃婆罗多》和《罗摩耶那》两大叙事史诗完成之后。印度教的前身是以婆罗门为社会最高阶级，倡导祭祀至上的婆罗门教。
当阿利安人向印度西北、恒河平原，甚至全印度扩张的同时，他们也逐渐和土著社会有所接触，而产生了文化混合的局面。阿利安人把土著列入阶级制度中，藉以扩张阿利安人的社会;土著也因着阶级制度的融合，而发觉自己所信仰的神，与阿利安的诸神非常相似;甚至到后来，他们的神话、宗教仪礼、生活习惯等，也都几乎阿利安化了。阿利安文化也由于继续不断地吸收土著文化的各要素，而逐渐改变了原有型态。阿利安文化和土著文化反覆交融后，新的社会文化体──就是后人所称的印度教──逐渐形成;也由于它们两者间不断的融合、变化，因此印度教才呈现出复杂与多元的型态。
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