印度教和佛教的相同点
佛教起源于印度，但印度却盛行着印度教，印度教与佛教有什么关系呢?下面是学习啦小编分享的印度教和佛教的相同点，一起来看看吧。
印度教和佛教的相同点介绍
在婆罗门教的圣典中，记载种姓制度中的婆罗门是由梵天的口生出，刹帝利、吠舍、首陀罗分别由梵天的双臂、两腿及足下生出。种族之间不能通婚，而且只有前三种姓才有资格加入婆罗门教。这种在种姓制度下形成的种族歧视，直到佛教教主释迦牟尼佛提出“四姓平等”的主张，才给数千年来被奴役的印度人民带来光明。
佛陀处在当时的社会背景中，并不赞成婆罗门教的种族制度。虽然他本身是刹帝利的王族，但他并不想用刹帝利的权威去统治人民，压迫人民。相反的，佛陀用慈悲平等的真理，毅然的向阶级森严的社会宣战。所以他在菩提树下成道时，宣说了“大地众生皆有如来智慧德相”的平等主张，告知当时受到种族制度压迫的人民：命非天定，即使上天也没有办法使我们成为贩夫走卒，今天我们之所以会有这些差异，都是由于自己往昔身口意的造作，没有谁能够主宰我们，能主宰我们的，还是我们自己。既然是由我们自己种种的造作，成为�种植煌?脑庥觯?簿兔靼椎母嫠呶颐牵?钪嫱蚍?挥兴?�“固定的”、“不能改变的”，或是“永恒存在的”因素，一切事物皆在刹那刹那中变化。因此，其本质是“空性”的，不可能永远是同一种族，四姓人民皆是平等的。
所以，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。例如：优婆离本是一个首陀罗族中的剃头匠，后来在佛陀的弟子中被尊为是十大弟子中的持戒第一。摩登伽女是首陀罗族中的一名贱民，她为了爱恋阿难的美貌，受佛陀的感化出家，而后证得阿罗汉。尼提原是首陀罗族中的一名粪夫，出家后精进，证得罗汉果。佛陀的十大弟子中分别是智慧第一和神通第一的舍利弗和目犍连，原是婆罗门教的领袖，因听闻佛陀所说法：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”皈依佛陀的座下，并证得大阿罗汉的果位。
此外，印度教吸收了许多佛教的习惯和信仰，如果没有佛教，印度教永远不会有当前的状态，诚如圣雄甘地所说，佛教给予印度教新的生命、新的意义、新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德;又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上的论说，我们不难发现：佛教的教义是超越其他宗教的。印度教传统以来的天神信仰，终究无法解决人类身心的苦恼束缚，获得究竟解脱，反而在恪守严格的种姓制度中，泯灭了众生既有的平等尊严。而佛教则着重开发自我内心的觉性，这个“觉性”穷究至极，即是佛性的完成。所以佛教主张：人人皆有佛性，人人皆能成佛。这种平等的对待，来自于佛陀觉悟到：宇宙万法都在缘起之中，彼此互为因缘，就像因陀罗网，一一网珠映现无量光彩，无量光彩又同时摄于一网珠中，彼此互相交摄，重重无尽。所以，没有一法能单独生起，法与法之间是同体而共生的。此缘起无自性的道理，与印度教“梵我”为永恒的主张，是截然不同的。
了解缘起无我之理，则知万物一体，我即众生，众生即我，心、佛、众生三无差别。人人若能彼此尊重、包容，便能进一步发展出“无缘大慈，同体大悲”的大乘菩萨思想，是为佛教真精神所在。
印度教的神祇
在有印度教神祇的图画上，多见舞蹈状的湿婆、毗湿奴以及象神Ganesha。
在印度人的眼中，生和灭，都是世界不可或缺的过程，宇宙就是在不断地创生和毁灭中得到永恒的。因此，三位主神的力量是均衡的，共同支撑着整个世界，缺一不可。
印度所经历的一些动乱换上任何其他国家就会亡国，但印度却能大难不死。似乎这一切都符合印度教神的引导：公元1000年左右穆斯林的大举进攻和占领;历史上两教教徒不时发生的大小冲突;英国人的殖民统治;甘地惨遭宗教极端分子杀害;印巴分治导致的印度教徒和穆斯林教徒之间大规模的冲突;尼赫鲁—甘地家族所经历的权力、死亡、倒退、创造、摧毁、再生和拯救，等等。印度每次经历大的动荡后，几乎总能大体上抑制住潜伏在内部冲突中的摧毁性力量，湿婆的儿子像头神就是劫后余生的象征。可见，诸多神的智慧和力量，就是印度人民在几千年的历史进程中遭遇混乱而能重获和谐发展的精神源泉。
印度教不仅仅是一种宗教信仰，更成为一种具显著特征的人生哲学和生活方式，并深入和影响到印度社会的方方面面。
印度宗教与哲学紧密相扣。在印度教的哲学思想中，世界是虚幻的，是梦境。在这个虚幻的世界中，人不能通过拥有财富和占有物质等纯粹的物质享受获得幸福，只有通过精神的感悟从世事中解脱出来才能获得绝对的幸福。精神的永恒幸福是惟一值得寻求的，这种幸福不是转瞬即逝的快乐。生命是一次寻求解脱的旅行，如果寻求解脱的人能够越过路上的所有障碍，就可以得到最大的回报，这就是超越一切体验和感觉的升华。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。”
根据印度教的哲学，每一个人生来就具有高度化的无意识，表现为光明、**和阴暗这三种基本品质的独特组合。一个人生于什么样的环境，其三种基本品质的组合如何，这是他或她的灵魂在以前的生命周期中所作所为的结果。灵魂在生与死的无限循环中提升的速度取决于她在每一个生命周期中做了什么，决定了什么。与这种轮回业报思想相吻合的，是印度社会占星术的盛行不绝。
要想了解某个人的因果报应，方法之一就是看他或她出生时的星相图。印度几乎所有人都看星象，特别是每逢重要的日子。印度人通过观星象确定婚丧嫁娶，买房、签订重要合同等也如此，甚至在决定国家大事，如任命内阁成员等问题上也要听听占星师的说法。
相似于佛家讲因缘果报，欲知前世因,今生受者是,欲知来世果,今生作者是。
印度是一个两极分化严重的社会。贫困者化解无常和痛苦的最佳途径就是认命和敬神，印度农村家家户户都供着宗教偶像，神主宰着、也引导着，追随着神的指引，你的灵魂附属的以后的生命周期里会吉星高照，眼前的恶劣环境算不了什么。这也是几百年里印度人历经多次外来入侵而能幸存下来的精神寄托。
在家庭中和社会里都重男轻女，因为女人的灵魂更年轻，因此更接近世俗世界，地位也就比男人低。在现代社会中，保守的氛围已有所改变，作为妻子和母亲，妇女也有其自豪和尊严。她们的忍劲和活力使得印度妇女在近百年来所经历的社会革命远比男人经历的革命更深刻、更广泛。
印度社会的黏合剂是“达摩”。所谓达摩包括三个范畴：即普遍的和谐原则、因社会阶级而异的伦理道德体系、个人道德准则。最根本的传统美德有慷慨无私、诚实、克己、尊老等。
由大到小：所有大众、种姓阶级、个体个人三个范畴。
印度教佛教的区别介绍
佛教与印度教同样都产生于以婆罗门阶级为中心的印度，因此，许多人误以为印度教就是佛教。事实上，印度教以吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上为三大纲领，夹带着浓厚的神权色彩;佛教却否认印度教原有的万能之说，主张四姓平等，人人皆有佛性，以现实人生的考察，着重实际的修持与体证。于是，两教不同的诉求方式，形成各自独特的思想体系。
印度教信奉吠陀思想，与婆罗门的无限权威——透过祭祀，使人和神可以直接沟通;人们崇尚自然、歌咏自然，尤其崇拜神格化的自然神：梵天、毗湿奴和湿婆神。人们之所以崇拜他们，是因为三大主神各司其职，共同主宰宇宙的一切，梵天创造宇宙，主宰人类的命运;毗湿奴维护宇宙间的和平，展现赏善罚恶的大无畏精神，故最得人们敬仰;湿婆神不但能毁坏宇宙，同时能降伏妖魔，繁衍(生殖)世间的活动。所以人们只能服从神的权力，崇拜主神赐给人们的生活，而严格遵循既有之不平等的种姓制度，受限于神权宗教的思想底下。
佛教并不否认神的存在，但神非主宰者、非创世者、非唯一者，神虽积集福德，有神通大势力，若无通达缘起性空的般若智慧，仍为六道轮回转世的众生之一。佛是一位圆满觉悟者，不论是婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗，只要依循戒、定、慧，次第进修，同样可以成就阿罗汉、菩萨或佛的果位。佛性即悟性，人人都具有觉悟缘起的性能，都有可能成佛，和印度教所谓的梵天创世神权之说是迥然相异的。
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