“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”是什么意思(2)
白话译文
【一】
陈代说：“您不愿谒见诸侯，似乎气量小了些;如果现在谒见一下诸侯，大则凭借他们推行王政，小则凭借他们称霸天下。何况《志》上说：‘委屈一尺却能伸直八尺’，好像是值得去做的。”
孟子说：“从前，齐景公打猎，用旌旗召唤看护园囿的小吏，小吏不来，景公要杀他。志士不怕弃尸山沟，勇士不怕丢掉脑袋。孔子(称赞那个小吏，)取他哪一点呢?取的是，不是他应该接受的召唤标志他就是不去。如果我不等诸侯的召聘就主动去谒见，那算什么呢?而且所谓委屈一尺可以伸直八尺，是根据利益来说的。如果只讲利益，那么假使委屈了八尺能伸直一尺而获利，也可以去干么?从前赵简子派王良给自己宠幸小臣奚驾车去打猎，一整天打不到一只鸟。奚回来报告说：‘(王良)是天下最无能的驾车人。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘请让我再驾一次。’经强求后奚才同意，结果一个早晨就猎获了十只鸟。奚回来报告说：‘王良是天下最能干的驾车人。’简子说：‘我就叫他专门给你驾车。’也对王良说了。王良不肯，说道：‘我为他按规矩驾车，整天打不到一只;不按规矩驾车，一个早上就打到了十只。《诗经》上说：“不违反驾车规矩，箭一出手就能射中。”我不习惯给小人驾车，请同意我辞掉这差使。’驾车的人尚且耻于同(不守规矩的)射手合作，即使这样的合作能猎获堆积如山的禽兽，也不愿去干。如果背离正道去屈从他们诸侯，那算什么呢?而且你错了：使自己变得不正直的人，是不能够使别人正直的。”
【二】
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪能算是大丈夫呢?你没有学过礼吗?男子行加冠礼时，父亲训导他;女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫!’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。(公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样!)居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上;能实现理想时，就同人民一起走这条正道;不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”
【三】
周霄问道：“古代的君子做官吗?”
孟子说：“做官。古代的记载说：‘孔子三个月没有被君主任用，就惶惶不安;离开这个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。公明仪说过：‘古代的人如果三个月不被君主任用，那就要去安慰他。’”
周霄说：“三个月不被君主任用，就要去安慰，不是求官太迫切了吗?”
孟子说：“士失掉了官位，就像诸侯失掉了国家。《礼》上说：‘诸侯亲自耕种，用来供给祭品;夫人养蚕缫丝，用来供给祭服。(用作祭祀的)牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐备，就不敢用来祭祀。士(失掉了官位就)没有田地俸禄，也就不能祭祀。’(祭祀用的)牲畜、祭器、祭服都不齐备，不敢用来祭祀，也就不敢宴请，(就像遇到丧事的人一样，)还不该去安慰他吗?”
周霄问道：“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢?”
孟子说：“士做官，就像农夫种田;农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗?”
周霄说：“我们魏国也是个有官可做的国家，却不曾听说想做官这样急迫的。想做官是这样急迫，君子却又不轻易去做官，为什么呢?”
孟子说：“男孩一出生，就愿给他找妻室，女孩一出生，就愿给她找婆家;父母的这种心情，人人都是有的。(但是，如果)不等父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝互相偷看，翻过墙头跟人，那么父母和社会上的人都会认为这种人下贱。古代的君子不是不想做官，但又厌恶不从正道求官。不从正道求官，是同钻洞扒缝之类行径一样的。”
【四】
彭更问道：“跟随的车子几十辆，随从的人员几百个，从这个诸侯国吃到那个诸侯国，不也太过分了吗?”
孟子说：“不合道理的，那么一小竹筐饭也不能接受人家的;如果是合理的，那么就是舜接受尧的天下，也不能认为是过分，你认为过分了吗?”
彭更说：“不，士无所事事吃人白食是不可以的。”
孟子说：“假设你不流通、交换产品成果，用多余的弥补不足的，那么农夫就会有多余的粮食，织女就会有多余的布匹;如果你互通有无，那么各类工匠都能在你这里(凭工作)换到饭吃。假定这里有个人，在家孝顺父母，在外尊敬兄长，恪守先王之道，以此来教育后辈求学的人，但他在你这里却得不到饭吃，你为什么看重各类工匠而轻视遵行仁义的人呢?”
彭更说：“各种工匠的动机，就是通过干活找口饭吃。君子修行仁义，动机也是找口饭吃吗?”
孟子说：“你何必讨论他们的动机呢?他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢?还是根据他们所做的事给饭吃呢?”
彭更说：“根据动机给饭吃。”
孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗?”
彭更说：“不给。”
孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”
【五】
万章问道：“宋国是个小国，现在打算施行仁政，如果齐楚两国憎恨它，出兵攻打，那该怎么办?”
孟子说：“从前汤居住在亳地，同葛国是邻国。葛伯放纵无道，不祭祀先祖。汤派人问他：‘为什么不祭祀?’(葛伯)说：‘没有供祭祀用的牲畜。’汤就派人送给他牛羊。葛伯把牛羊吃了，并不用来祭祀。汤又派人问他：‘为什么不祭祀?’(葛伯)说：‘没有供祭祀用的谷物。’汤就叫毫地的群众去替他耕种，年老体弱的送饭。葛伯带领自己的人拦截带有酒肉饭菜的人进行抢夺，不肯给的就杀掉。有个孩子拿着饭和肉去送给耕种的人，(葛伯)杀了孩子，抢走了饭和肉。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人。’就是说的这件事。因为葛伯杀了这个孩子，汤才去征讨他，普天下的人都说：‘不是要把天下变为自己的财富，是为了给平民百姓报仇。’‘汤王征讨，从葛国开始。’征讨十一次，天下无敌。向东征讨，西面的民族就埋怨;向南征讨，北面的民族就埋怨。(他们埋怨)说：‘为什么把我们这里放在后面?’人民盼望他来，就像大旱之年盼望下雨一样。(汤所到之处，)赶集的人络绎不绝，种田的人照常干活，杀掉那里的暴君，安抚那里的人民，就像及时雨从天而降，人民万分喜悦。《尚书》上又说：‘等待我们君王，君王来了我们不再受折磨。’(又说：)‘攸国不称臣，(周武王)向东征讨它，安抚那里的人们。(人们)用竹筐装着黑色、黄色的绢帛迎接周王，愿意侍奉周王而受他恩泽，称臣归附大周国。’那里的官吏用筐装满黑色、黄色的绢帛迎接周王的官吏，那里的百姓抬着饭筐提着酒壶迎接周王的百姓。(就因为周王)把那里的人民从水深火热中拯救出来，除掉他们的暴君罢了。《太誓》上说：‘我军威武要发扬，攻到于国疆土上，诛除暴君去凶残，杀伐之功震四方，伟绩辉煌胜成汤。’不行仁政便罢了，如果行仁政，普天下的人都将仰起头来盼望他，要拥护他做自己的君主;齐、楚两国尽管强大，有什么可怕的呢?”
【六】
孟子对戴不胜说：“你希望你的君王学好吗?我明白地告诉你。假定有个楚国大夫在这里，想让他的儿子学齐国话，那么请齐国人教他呢，还是请楚国人教他呢?”
戴不胜说：“请齐国人教他。”
孟子说：“一个齐国人教他，许多楚国人哇啦哇啦干扰他，即使天天鞭打他，逼他学会齐国话，也不可能学会的了。如果带他到齐国都城的闹市上住上几年，即使天天鞭打他，要他讲楚国话，也不可能的了。你说薛居州是个好人，让他住在宋王宫中。如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的人，宋王还能同谁一起干坏事呢?如果在王宫中的人，不论年龄大小、地位高低，都不是薛居州那样的人，宋王又能同谁一起做好事呢?仅仅一个薛居州，能对宋王起什么作用呢?”
【七】
公孙丑问道：“不去求见诸侯，有什么道理吗?”
孟子说：“古时候，不是诸侯的臣下，不去谒见诸侯。段干木越墙躲避(魏文侯的来访)，泄柳关门不接待(鲁穆公)，这么做都太过分了。如果主动来见，这样也是可以见见的。阳货想要孔子来见他，又怕被说成不懂礼数。(按礼节规定，)大夫赠赐礼物给士，(士因故)不能在家接受礼物，(事后)就应该前往大夫家拜谢。阳货探听到孔子不在家时，给孔子送去一只蒸熟的小猪;孔子也探听到阳货不在家时，才上门拜谢。当时，阳货先(送了礼物来)，孔子哪能不去见他呢?曾子说：‘耸起肩膀，装出笑脸，去巴结人，真比大热天在地里干活还难受。’子路说：‘明明合不来还要交谈，看他脸色羞惭得通红的样子，这不是我能理解的。’由此看来，君子所要培养的道德操守，就可以知道了。”
【八】
戴盈之说：“实行十分抽一的税率，免去关卡和市场上对商品的征税，今年不能实行了，就先减轻一些，等到明年再废止(现行的税制)，怎么样?”
孟子说：“假定有个人天天偷邻居的鸡，有人正告他说：‘这不是君子的行为。’那人却说：‘请允许少偷一些，每月偷一只鸡，等到明年再停止偷鸡。’如果知道那样事是不该做的，就该赶快停止，为什么要等到明年?”
【九】
公都子说：“外面的人都说老师您喜欢辩论，请问，这是为什么呢?”
孟子说：“我难道是喜欢辩论吗?我是不得已而辩论啊!天下有人类很久了，总是一时安定，一时动乱。在尧的时候，水势倒流，在中国泛滥，蛇龙到处盘踞，人们无处居住;地势低的地方，就在树上搭窝栖身，地势高的地方，就打相连的洞穴。《尚书》上说：‘洚水警诫我们。’洚水，就是洪水。尧派禹治水。禹开挖河道，让洪水流注进大海;驱逐蛇龙，把它们赶进荒草丛生的沼泽;水都顺着地中间的河道流泄，这就是长江、淮河、黄河和汉水。险阻排除了，危害人类的鸟兽消灭了，然后人们才能够在平地上居住。
尧舜去世后，圣人之道衰微了，暴君相继出现。毁坏民房开挖成深池，使人民无处安身;废弃农田改作园林，使人民断了衣食来源。荒谬的学说、暴虐的行为纷纷出现，园林、深池、沼泽多了，禽兽又聚集来了。到了商纣时，天下又大乱了。周公辅佐武王杀掉纣王，讨伐奄国，三年后除掉了奄君，把飞廉驱逐到海边杀掉。消灭的国家达五十个。把老虎、豹子、犀牛、大象驱赶到很远的地方，普天之下人心大快。《尚书》上说：‘多么辉煌啊，文王的谋略!后继有人啊，武王的功业!扶助、启迪我们后人，都正确完美没有欠缺。’
太平盛世和圣人之道又一次衰微了，荒谬的学说、暴虐的行为又纷纷出现了，有臣子杀君主的，有儿子杀父亲的。孔子感到忧惧，编写了《春秋》。《春秋》，(纠正君臣父子的名分，褒贬诸侯大夫的善恶，)这是天子的职权。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于这部《春秋》吧!怪罪我的，恐怕也就在于这部《春秋》吧!’
“(如今)圣王不出现，诸侯放纵恣肆，隐居不仕的人横发议论，杨朱、墨翟的言论充塞天下。天下的言论，不是归向杨朱一派，就是归向墨翟一派。杨朱宣扬一切为自己，这是心目中没有君王;墨翟宣扬对人一样地爱，这是心目中没有父母。心目中无父无君，这就成了禽兽。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马棚里有肥马，而百姓面黄肌瘦，野外有饿死的尸体，这好比率领着野兽来吃人啊!’杨朱、墨翟的学说不灭亡，孔子的学说不光大，这会使邪说蒙骗人民，堵塞仁义。仁义被堵塞了，就导致率领野兽吃人，人与人将互相残食。我为此忧惧，决心捍卫古代圣人的思想，批驳杨朱、墨翟的学说，排斥荒诞的言论，使邪说不能产生。邪说从心里产生，就会危害事业;在事业上起了作用，就会危害政治。如果再有圣人出现，也不会改变我这话的。
“从前大禹制服了洪水而使天下太平，周公兼并了夷狄，赶跑了猛兽而使百姓安宁，孔子编写了《春秋》而使犯上作乱的人畏惧。《诗经》上说：‘打击戎狄，严惩荆舒，就没有谁敢抗拒我。’目无父母、君主的人，正是周公所要讨伐的。我也想端正人心，扑灭邪说，批判放纵、偏激的行为，排斥荒诞的言论，以此来继承(禹、周公、孔子)三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗?我是不得已啊。能够用言论批驳杨朱、墨翟的，才是圣人的信徒啊。”
【十】
匡章说：“陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗?居住在於陵，三天没吃东西，(饿得)耳朵失去听觉，眼睛失去视觉。井台上有个李子，已被金龟子吃掉大半个了，他爬过去，拿起来吃，咽了三口，耳朵才听得见声音，眼睛才看得见东西。”
孟子说：“在齐国的士人当中，我肯定认为陈仲子是首屈一指的。虽然这样，陈仲子哪能叫作廉洁?要想将他所持的廉洁扩展到(衣、食、住、行)一切方面，那只有变成蚯蚓才能做到。蚯蚓，在地上吃干土，在地下喝泉水(一切都不求人)。而陈仲子住的房子，是伯夷造的呢，还是盗跖造的呢?他吃的粮食，是伯夷种的呢，还是盗跖种的呢?这些都还不知道呢。”
匡章说：“这有什么关系呢?他自己编草鞋，妻子绩麻搓线，用它们换取所需要的东西。”
孟子说：“仲子是齐国的世家。他的哥哥陈戴，在盖邑享受禄米一万钟;仲子认为哥哥的禄米是不该得来的，因而不吃，认为哥哥的房屋也是不该得来的，因而不住，避开哥哥，离开母亲，住在於陵。有一天回家，见有人送给他哥哥一只活鹅，他紧皱着眉头说：‘哪用得着这呃呃叫的东西?’后来，他母亲杀了这只鹅，给仲子吃。他哥哥从外面回来，告诉仲子：‘这就是那呃呃叫的东西的肉呀。’仲子便跑出去把吃的肉呕吐出来。因为是母亲的食物就不吃，因为是妻子的食物就吃;因为是哥哥的房屋就不住，因为是在於陵就住了，这还称能扩展他那种廉洁吗?像陈仲子那样的人，只有变成了蚯蚓才能扩展他所持的那种廉洁了。”
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