21世纪圣经考古大发现

　　我们在前章《两约之间的犹太民族》一文中提到，仅四百多年间，在巴勒斯坦的犹太地，孕育了世界上两大宗教——犹太教。犹太教充其量不过是一个民族的宗教，而基普世的信仰。包括天主教徒，占今日全世界人口的三分之一。耶稣，这位旋乾转坤，影响西方文化，带动世界文明至钜的宗教领袖，除了新约全书以外，为何没有当时任何记载 事迹的文字材料保存下来呢?下面由学习啦小编带领大家简单了解一下。

　　圣经考古大发现

　　耶稣的一生在尘世间没有留下什麽物质痕迹。 既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一般人也就没有闲钱闲情来出版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报(Tabloid)，如国家询问报(The National Enquirer)、每日星报(Daily Stars)等等，在耶稣那时代简直是匪夷所思。也因此，唯有真实可靠的历史古籍，才值得代代相承地抄誊流传下来。

　　至於治理巴勒斯坦的罗马人呢?他们远在天边，原就对犹太地的事物兴趣泛泛，不会有人去注意在犹太地一个名不经传的小民，更不会留意到他们的巡抚处死了一名暴乱分子。对当代罗马史官的心态，马丁诺特(Martin Noth)教授在他的重要著作《以色列史》(The History of Israel)中解释得最贴切∶“当耶稣在世时，世界历史根本没有把这位拿撒勒人当一回事。 的出现在耶路撒冷人的心中只是昙花一现，随后即成了历史上的小插曲。看来人们有更重要的事情需要操心。然而耶稣的出现，却是以色列史上最具决定性意义的大事。及至耶稣的信徒与日遽增，教会蓬勃地成长，已成为世界历史舞台上举足轻重的力量，这时候耶稣的名字才开始真正地受到重视。”(注1)

　　耶稣的事迹，各国历史皆有记载!只是一般历史教科书，为了保持宗教中立性，没有把耶稣的神性叙述出来。新约全书的记载，由於作者是耶稣的门徒，惟恐又有偏见。那麽，是否有“圣经以外”的记载呢?答案是肯定的!大都在耶稣复活升天，教会建立以后。罗马人治事的精神是重法重理，一丝不苟。且看部分当时罗马历史，官方与民间的记载∶

　　泰西塔斯(Tacitus, AD55-117)∶被认为是第一世纪罗马最著名最可靠的历史家。就是在他的记录中，后人才得知罗马城大火是尼禄所纵。关於对耶稣的记载，他说耶稣在提庇留(Tiberius)任内，死於彼拉多手下。 的门徒说 复活了，并且将 的话由犹太地传到全罗马(《罗马年鉴》Annals 15.44)。

　　斯维都留斯(Suetonius AD69-140)∶罗马传记作家及历史家，哈德连皇帝(Emperor Hadrian)的机要秘书。在他的记载《革老丢生平》(Claudius, 25)及《尼禄生平》(Nero, 16)中，叙述耶稣是第一世纪的人， 的门徒将 的福音在犹太地传扬，结果被革老丢驱逐出城。

　　约瑟法斯(Josephus AD37-95)∶与耶稣同时代的犹太历史家。在他的作品《犹太人的历史》(Antiquities of the Jews)中，记叙耶稣是雅各的哥哥，被称为基督。 行了许多神迹，后来被彼拉多钉死。 的门徒说 三天复活，因此 必定是弥赛亚。

　　塞纳斯(Thallus)∶是耶稣钉死时在场的目击者，可惜他的记载(AD 52)已失传，目前能找到的有关资料是历史家阿非卡南(Julius Africanus)的转记∶“在基督被钉后，不明何故，发生了从未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蚀，地震则全城飞沙走石，地裂开，房屋倒塌。”这个记载和圣经《马太福音》的记载颇为雷同。

　　罗马政府官员的记载∶如比林(Pliny the Younyer)给皇帝托亚(Emperor Trajan AD53-117)写的信，记载耶稣被彼拉多钉死，及门徒事后的反应。

　　犹太人公会(Talmud in Sanhedrin 43a)∶连审问耶稣的犹太人公会都记录了耶稣的钉死∶“逾越节的晚上，耶稣被钉。在这以前，民众就喧嚷，说这个人行很多奇怪的事，又煽动百姓，并行邪术┅┅”由他们偏激的角度看耶稣，有这样的记载，已算是很诚实了。耶稣的一生在尘世间没有留下什麽物质痕迹。 既无凯旋征讨的纪念碑，也无皇宫神庙可提供考古研究。第一世纪的巴勒斯坦，大众传播远不及今天这样普遍。百姓认字的不多，会书写的更少。无论芦苇草纸或羊皮，都非常昂贵。一般人也就没有闲钱闲情来出版一些马路消息。像目前书报摊贩卖的花边新闻小报(Tabloid)，如国家询问报(The National Enquirer)、每日星报(Daily Stars)等等，在耶稣那时代简直是匪夷所思。也因此，唯有真实可靠的历史古籍，才值得代代相承地抄誊流传下来。

　　至於治理巴勒斯坦的罗马人呢?他们远在天边，原就对犹太地的事物兴趣泛泛，不会有人去注意在犹太地一个名不经传的小民，更不会留意到他们的巡抚处死了一名暴乱分子。对当代罗马史官的心态，马丁诺特(Martin Noth)教授在他的重要著作《以色列史》(The History of Israel)中解释得最贴切∶“当耶稣在世时，世界历史根本没有把这位拿撒勒人当一回事。 的出现在耶路撒冷人的心中只是昙花一现，随后即成了历史上的小插曲。看来人们有更重要的事情需要操心。然而耶稣的出现，却是以色列史上最具决定性意义的大事。及至耶稣的信徒与日遽增，教会蓬勃地成长，已成为世界历史舞台上举足轻重的力量，这时候耶稣的名字才开始真正地受到重视。”

　　耶稣的事迹，各国历史皆有记载!只是一般历史教科书，为了保持宗教中立性，没有把耶稣的神性叙述出来。新约全书的记载，由於作者是耶稣的门徒，惟恐又有偏见。那麽，是否有“圣经以外”的记载呢?答案是肯定的!大都在耶稣复活升天，教会建立以后。罗马人治事的精神是重法重理，一丝不苟。且看部分当时罗马历史，官方与民间的记载∶

　　泰西塔斯(Tacitus, AD55-117)∶被认为是第一世纪罗马最著名最可靠的历史家。就是在他的记录中，后人才得知罗马城大火是尼禄所纵。关於对耶稣的记载，他说耶稣在提庇留(Tiberius)任内，死於彼拉多手下。 的门徒说 复活了，并且将 的话由犹太地传到全罗马(《罗马年鉴》Annals 15.44)。

　　斯维都留斯(Suetonius AD69-140)∶罗马传记作家及历史家，哈德连皇帝(Emperor Hadrian)的机要秘书。在他的记载《革老丢生平》(Claudius, 25)及《尼禄生平》(Nero, 16)中，叙述耶稣是第一世纪的人， 的门徒将 的福音在犹太地传扬，结果被革老丢驱逐出城。

　　约瑟法斯(Josephus AD37-95)∶与耶稣同时代的犹太历史家。在他的作品《犹太人的历史》(Antiquities of the Jews)中，记叙耶稣是雅各的哥哥，被称为基督。 行了许多神迹，后来被彼拉多钉死。 的门徒说 三天复活，因此 必定是弥赛亚。

　　塞纳斯(Thallus)∶是耶稣钉死时在场的目击者，可惜他的记载(AD 52)已失传，目前能找到的有关资料是历史家阿非卡南(Julius Africanus)的转记∶“在基督被钉后，不明何故，发生了从未有的大黑暗及地震。黑暗像是日蚀，地震则全城飞沙走石，地裂开，房屋倒塌。”这个记载和圣经《马太福音》的记载颇为雷同。

　　罗马政府官员的记载∶如比林(Pliny the Younyer)给皇帝托亚(Emperor Trajan AD53-117)写的信，记载耶稣被彼拉多钉死，及门徒事后的反应。

　　犹太人公会(Talmud in Sanhedrin 43a)∶连审问耶稣的犹太人公会都记录了耶稣的钉死∶“逾越节的晚上，耶稣被钉。在这以前，民众就喧嚷，说这个人行很多奇怪的事，又煽动百姓，并行邪术┅┅”由他们偏激的角度看耶稣，有这样的记载，已算是很诚实了。