浅谈弘扬传统文化的启示论文范文
中华民族在长期的发展中形成了独特的传统文化，中国的传统文化给后人带来了极大的启示。下面是学习啦小编带来的关于传统文化的启示论文的内容，欢迎阅读参考!
传统文化的启示论文篇1：《藏族传统文化对生态环境保护的启示》
摘要：现在的地球生态环境日益恶化，水土流失、沙漠化、生物多样性锐减、臭氧层空洞、温室效应、极端灾害性天气等等，这一切都在警示人类，如果继续下去，地球也许将不能供我们居住和生活。人类该何去何从，这是每个人都应该认真思考的问题。从藏族传统文化的角度来讨论其对生态环境保护的启示和借鉴作用。
关键词：生态环境;破坏;保护;藏族传统文化;启示
今天，世界科技日新月异，人类的物质生活也极大丰富，随之带来的是地球生态环境的恶化。生物多样性锐减，冰川融化，极端灾害天气越来越频繁，这一切都在警告我们：如果不采取措施保护生态环境，人类将无法在这个蓝色星球上继续生存繁衍下去。当然已有很多专家、学者开始思考这个问题。其实，早在1962年美国生物学家蕾切尔・卡逊就出版了一本名为《寂静的春天》的书，书中阐释了农药杀虫剂DDT对环境的污染和破坏作用，由于该书的警示，美国政府开始对剧毒杀虫剂问题进行调查，并于1970年成立了环境保护局，各州也相继通过禁止生产和使用剧毒杀虫剂的法律。由于此事，该书被认为是20世纪环境生态学的标志性起点[1]。此后，世界范围内的环境保护热潮开始兴起。虽然如此，地球的生态环境仍在一天天变差，未见好转迹象。
一、近五十年来世界生态环境恶化的一些典型事例
1.环境恶化对中国冻土的影响。中国的多年冻土总面积为2.15×106km2，主要分布在青藏高原和东北地区。中国东北多年冻土区是中国，乃至全球范围内，受气候变暖和人为活动影响最显著的冻土区之一，过去四十年来该区冻土显著退化，主要表现在：(1)冻土南界及不连续多年冻土各分区边界北移而导致总面积减小、空间分布破碎化;(2)活动层加深，融区扩大，局地冻土岛消失;(3)冻土温度升高、厚度减薄、热稳定性降低等。由于各种因素的共同影响，寒区生态环境也发生了一系列变化。这具体表现为以兴安落叶松占绝对优势的天然林带锐减，整个北方森林带北移，沼泽湿地面积减小等，寒区生态系统和环境已出现恶性循环[2]。
黄河源区位于青藏高原多年冻土区东北部边缘地带，是季节冻土、岛状多年冻土和在大片连续多年冻土并存地带。据研究[3]，从20世纪80年代以来，源区冻土呈区域性退化。多年冻土下界普遍升高50m～80m。冻土退化总体趋势是由大片状分布逐渐变为岛状、斑状分布，多年冻土层变薄，冻土面积缩小，融区范围扩大。部分多年冻土岛完全消失变为季节冻土。
21世纪，受气候变暖和人为活动的共同影响，青藏高原和东北地区北部多年冻土将大幅退缩。冻土广泛退缩将对中国的寒区经济和环境产生重要影响[4]。
2.环境恶化对生物多样性的影响。随着生态环境恶化的逐渐加剧，地球上的生物多样性正遭受着严重的损失和破坏。目前世界上每小时就有一个物种消失，这是地球资源的重大损失，因为物种一旦消失，就永不再生。消失的物种不仅会使人类失去一种自然资源，还会通过食物链引起其他物种的消失。据科学家估计，物种丧失的速度比人类干预以前的自然灭绝速度要快1 000倍。据联合国环境计划署估计，在未来的二三十年之中，地球总生物多样性的25%将处于灭绝的危险之中。保护生物多样性已成为摆在人们面前的急中之急、重中之重的事情。
据美国生活科学网报道，一项新研究表明，全球变暖迫使30种爬行动物和两栖动物纷纷逃往山上。此项研究结论是基于1993―2003年调查马达加斯加岛上的两栖动物和爬行动物得出的，直到2008年的6月13日才在《全球生物学变化》杂志上公开这一研究结果。此研究扩大了受气候变化影响的动物数量和多样性，从而使动物迁移和气象变化的关联更加紧密。科学家不仅得出逃往山上的动物数量和种类在加大，还推测这些山上的热带动物将面临更多的灭绝危险[5]。
3.全球极端灾害性天气逐渐增多增强。由于温室效应，全球气候反常，灾害性天气频频发生。2005年美国的“卡特里娜”飓风 [6];2008年缅甸的特强气旋风暴“纳尔吉斯”[7];2009年菲律宾的持续暴雨[8]，印度的洪灾和高温(达48℃)[9~10]，澳大利亚的山林大火[11]，台风“莫拉克”(中国台湾)、“芭玛”(菲律宾)[12]等都造成了世界各国人民生命和财产的巨大损失。
4.环境恶化对全球冰川的影响。对近几十年来喜马拉雅山地区冰川变化的研究成果进行了综述，可以看出：气温普遍升高、冰川加剧退缩和冰川湖泊扩大是喜马拉雅山地区气候和冰川变化的主要特征和后果。冰川退缩导致冰川灾害的危险性增加并对本地区河流径流和水资源产生较长远的影响[13]。
联合国环境规划署在2008年3月16日就曾发表声明说，全世界冰川融化速度创下历史最快纪录，其中欧洲冰川损失最为严重[14]。
北极的地区暖化情况比全球平均高出1~3倍。科学家预测最早在2030年，北冰洋将迎来第一个无冰的夏天。同样的情况也发生在南极。如果两极冰盖全部融化殆尽，将使全球海平面上升约70米。英国极地科学家近日公布的一项研究成果显示，受全球气候变暖的影响，二十年内北极冰川可能将在夏季完全消失[15]。
二、藏族传统文化对生态环境保护和改善的启示
文化是人们在社会实践过程中所创造的物质财富与精神财富的总和，而传统文化是根植于自己民族土壤中的稳定的东西，不仅表现在各种程式化了的理论形态方面，而且更广泛地表现在人们的风俗习惯、生活方式、心理特征、审美情趣、价值观念、宗教信仰等非理论形态方面[16~17]。藏族传统文化的内容非常丰富，涉及到文学作品、诗歌、民俗、音乐、绘画、舞蹈、饮食、佛教等诸多方面。
在藏民族的传统文化中，宗教信仰是一个重要内容。在早期，藏民族信仰青藏高原本土产生的苯教，但后来逐渐被传入的佛教所替代。无论是苯教还是藏传佛教，都教导人们敬畏和爱护大自然，不能破坏自然界的一草一木，因为万物皆有灵。因此，几千年来，青藏高原的生态环境一直是美好的，没有受到人为的破坏，雪域高原在世人心中是一片“净土”：湛蓝的天空、圣洁的雪山、清澈的湖泊、宽广碧绿的草原、成群的野生动物和家养的牛羊。然而今天，因为受到全球气候变暖的影响，高原上的雪山和冰川开始融化、退缩，草场退化，有的地方沙漠化逐渐加重。
曾几何时，地球是宇宙中的绿洲，是充满生机的一个星球。如今，人们为了制造一次性餐具和家居装修而疯狂地砍伐树木，为了自身的方便和钱财而无节制地开采矿藏，为了工业化而污染大气、江河和陆地……当人类获得奢华生活之时，又怎会想到地球母亲的痛苦呢?当有一天资源枯竭、生存无望，人们再后悔就来不及了。森林的过度砍伐和草原的退化本身就是生态破坏，使得植被减少，固定大气中CO2的能力减弱，从而增加温室效应，全球变暖进一步加剧。被砍伐的森林区域和退化的草原地区又被用来建造人工设施，如房屋、道路、工厂等，这样汽车增多，尾气就增多，工厂的废气也增多，排放到大气中的温室气体随之增多，全球变暖更进一步加剧。
自从18世纪工业革命以来，人类就渐渐崇尚现代工具带来的便捷和舒适。汽车代替了脚步，电脑代替了人脑和书写。但是人类的欲望也在这些享受中一步步扩大，对大自然的掠夺、污染和破坏也与日俱增，从而导致了今天的物种减少、土地沙漠化、水体污染、酸雨、光化学污染、水土流失、沙尘暴等局面。大西洋的海啸、美国的飓风、中国北部的干旱与沙漠化，不正是地球母亲的呻吟吗?她正在以最后的力气告诉人们：要节约资源!要善待自己的家园!
回过头来我们再看藏族所信仰的宗教文化，他们因为敬畏天地，因此爱护自然，不敢肆意破坏和掠夺。他们知足常乐，当需要向自然索取时，也是够用即止，不会过分贪求，同时充满了感恩之心。这里我们不是要求人人都来建立宗教信仰，只是希望人们从它们的信仰行为中学习一些东西，学习一些精神，就是对于地球的资源和环境，少一些污染和破坏，多一些爱护和关心。
2009年底，全世界各国领导人聚集在丹麦首都哥本哈根，一起商议全球气候变化问题，提出“低碳计划”。希望人类能借此机会，真正从心底上认识到保护生态环境的重要性和紧迫性。如果我们更能借鉴上述藏族传统文化中的精神指导，相信地球仍将恢复生机勃勃的本来面目。
参考文献：
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[4]金会军，李述训，王绍令，赵林.气候变化对中国多年冻土和寒区环境的影响[J].地理学报，2000，(2).
[5]非洲动物感知全球变暖纷纷逃往山上[J].中学生物教学，2008，(7).
[6]“卡特里娜”飓风再度登陆美国遭受巨大损失[EB/OL].
[7]特强气旋风暴纳尔吉斯[EB/OL].
[8]菲律宾两周连续暴雨导致至少540人死亡[EB/OL].
[9]印度南部暴雨引发洪灾150人丧生[EB/OL].
[10]印度酷热高达48度全国已至少有100人死亡(图) [EB/OL].
[11]澳大利亚大火致死200人[EB/OL].
[12]莫拉克灾情致台湾461死192失踪部分地区仍淹水[EB/OL].
[13]张东启，效存德，秦大河.近几十年来喜马拉雅山冰川变化及其对水资源的影响[J].冰川冻土，2009，(5).
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[15]英科学家称北极冰川恐在二十年内出现季节性消融[J].中国科技产业，2009，(10).
[16]张智彦.《传统文化研究》述评[J].哲学研究，1986，(6).
[17]张岱年，程旨山.中国文化与文化论争[M].北京：中国人民大学出版社，1990：7.
传统文化的启示论文篇2：《中国传统文化对构建现代生态伦理的启示》
摘要：传统的儒家和道家的生态伦理思想发挥着天人和谐的社会功能，学习和借鉴中国传统生态伦理观，为生态文明的发展寻找文化支撑，对现代生态理论建设具有启示作用。
关键词：中国传统文化 生态伦理 构建
在进入21世纪的今天，全球生态环境不断恶化，中国的生态系统也相当脆弱，生态问题已成为威胁人类生存与发展的举世关注的热点，人类需要对自己的行为做出反思。
一、对工业文明的生态伦理反思
工业文明创造了人类征服自然、改造自然的巨大社会生产力，加快了人类改造自然的进程。但是，伴随人类盲目征服和改造自然，现代科学技术被滥用，造成了对环境的日益严重污染和资源的巨大消耗。特别是20世纪初叶，全球在社会发展、生态环境方面遭遇到了前所未有的冲击，如地区贫富分化加剧，环境污染加剧，资源日渐枯竭，生态严重破坏，人口激增等等。环境危机的出现使人们开始重新认识和反思人类同自然之间的伦理关系。
工业文明在给人类带来了巨大物质财富的同时，但因其固有的局限性而一直受到许多思想家批判的对象。马克思恩格斯对资本主义工业文明所导致的人与自然的“异化”现象就做出过深刻的反思。恩格斯在《自然辩证法》中谈道：“我们过分陶醉于我们对自然界胜利。对于每一场这样的胜利，自然界都报复了我们，每一次胜利，在第一步确实都取得了我们预期的结果，但是在第二部和第三部都有了完全不同的，出乎意料的影响，常常把第一个结果又取消了。”并且还指出“要实行人与自然关系的协调，仅仅认识是不够的。这还需要对我们迄今存在的生产方式以及和这种生产方式在一起的我们今天整个社会制度的完全的变革。”[1]
二、中国传统文化的生态伦理思想分析
儒家思想和道家思想是灿烂中华文化的重要组成部分，其中包含着许多人与自然万物和谐相处的思想。
(一)儒家生态伦理思想分析
儒家 “天人合一”的思想凝聚了儒家对于人与自然的关系的深刻思考，体现了人类极高的生态智慧。
1.生态自然宇宙观：“天人合一”。儒家的“天人合一”思想明确地提出了人与天地万物是统一的。“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六;六者非它也，三才之道也。”[2] 《易》以“三才”――天、地、人作为自然法则，主张建立有序的世界体系。到了汉代，董仲舒认为，天、地、人处于不同的位置，但是它们三者是“合而为一”的。他说：“何为本?曰：天、地、人，万物之本也。天生之，地养之，人成之。天生之以孝悌，地养之以衣食，人成之以礼乐，三者相为手足，合以成体，不可一无也。”(《春秋繁露・立元神》)到了宋代，张载正式提出“天人合一”这个命题，他说：“儒者则因明至诚，因诚至明，故天人合一。”(《正蒙・乾城》)由此可见，儒家“天人合一”的思想明确提出了人的生命与天地万物是统一的。虽然儒家所讲的“天人合一”的思想和现代我们所讲的人与自然和谐尚有区别。但儒家把天、地看成是一个生生不息的创造万物的过程，是他们养育了人与万物，在这一过程中，人与天地万物和谐交融，世界成为一个有机和谐的生命整体。因此，我们人类应该爱护大自然这个与我们息息相关的共同体，对大自然始终有敬畏之心，不做有损自然法则之事。
2.生态道德观：“仁民爱物”。儒家思想体系中一个主要的核心是“仁”，然而儒家所讲的“仁”除了讲“爱人”，还进一步把到“仁”范畴扩展到自然界。《周易》中，就把“生生”作为人的“大德”，“天地之大德曰生”(《易传・系词》)。在孔子看来，保护小鱼和巢中的小鸟，既是仁爱精神的体现，是热爱自然、维护生态平衡的手段。“子钓而不纲，弋不射宿”(《论语・述而》)。即钓鱼时不用大绳网横断流水一网打尽，射鸟时不射杀归巢的鸟。孟子也认为，“君子之于物也，爱而弗仁;人而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”(《孟子・尽心上》)可见这表现为一种仁分亲疏、爱有等差的道德秩序。至汉代，董仲舒进一步发展，他认为“质于爱民，以下至鸟兽昆虫莫不爱。不爱，奚足以谓仁?”(《春秋繁露・仁义法》)他把“仁”的范围扩展到鸟兽鱼虫等动物之中，这也是极为难得。张载进而提出了“民吾同胞，物吾与也”的思想。“故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。”(《西铭》)即视天下所有的人都为我的兄弟，应以仁爱相待;外物为我的同伴，其他万物都是人类的朋友;这些都体现儒家思想对天地万物的善意关怀。因而，保护自然就是保护人自己;爱惜他物的生命，就是爱惜自身的生命。
3.生态道德目标：“与天地相参”。在儒家的思想观念中，人与自然是一个不可分割、彼此联系的整体。儒家“天人合一”思想最终所追求的生态道德目标是“与天地相参”，既人与自然和谐相处。“天子者，与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。”(《礼记・经解》)在这里“参”即天、地、人三者相互作用，兼利万物。用今天的话说，这是人与自然相互作用，协同进化的思想。儒家还提出了“与天地参”的途径，《礼记・中庸》曰：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也”。“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”[3]。这里的“与天地参”不是指与天地有隔，也非与分庭抗礼，而是说人只有如此至诚尽己之性，亦尽物之性，在地位上才能与“天地”并生，加入“生生不息”的“天地之化育”。显然，“与天地相参”是人生的最高境界，因而它也成为人类至善的道德目标。这是儒家关于人在宇宙中的地位和人与自然万物关系思想精髓的集中体现。
(二)道家生态伦理思想分析
道家哲学从“道”的普遍有效性出发而引申出了一种带有生态伦理意蕴的万物平等论。
1.生态自然宇宙观：“道法自然”。道家认为，“道”是道家思想的核心，宇宙间的一切自然之物都是以“道”为其最初的本源。道家认为“道”是整个世界的本源，是创造一切生命的源泉，是观察天地万物的根本出发点。道家还认为宇宙万物皆有超越人主观意志的运行规律，人道应顺天道。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”(《道德经》第二十五章)这里的“自然”，即自然而然，即人类要以“道”为法则，因为它是世界万物存在的根据。道的自然本性是自然万物能够在不受到外力的作用下表现其自然的状态，在道家看来，人是自然的一部分，道、天、地、人皆是自然而然存在着的，并且按照自然本性存在和运动。“道”还是创造万物的动力。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”(《老子》四十二章)庄子对老子“道法自然”的思想心领神会，并且进一步提出“道者万物之由也”(《庄子・渔父》)。在道家自然观中，宇宙万物是一个无限循环的整体，人生活在天地这个大环境中，要自觉服从自然规律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息，因此“道法自然”有其深刻内涵。
2.生态道德观：“自然无为”。崇尚自然是道家生态伦理思想的重要特征。“自然无为”是“道法是自然”的直接要求，也是道家生态道德观直接的体现。老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”(《道德经》第五十一章)这段话的意思是说：“道”生长万物，“德”繁殖万物，生长万物但不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们，这就是最深远和最高尚的道德。“道之尊，德之贵”并不是有一个主宰者使然，而是道以“自然”，即自身所具有的目的性法则生成万物。道家主张“无为”，并不是消极的不为，而是“又为”，实质上是要求人们遵循事物内在的法则，按照规律办事，不妄作为。在老子看来，天地万物无不尊道贵德。《老子》曰：“为不为，则无不治。”这里的“为”是目的，“无为”是手段，“无不治”是效果。“以辅万物之自然而不敢为。”(《老子》六十四章)按照“自然无为”的观念行事，就是要求人们认识自然，尊重自然，与自然相协调。人类的生存活动既要符合客观规律，又要符合人的需求，进而做到“无为而无不为”。
3.生态道德目标：“相生相养”。道家的生态伦理思想在通过探讨人与自然的生态伦理时，还进一步探讨人与人之间的人际伦理。在人与社会和人与人的相互关系问题上，道教是以《道德经》的“道生之，德畜之”这一思想为依据，主张“凡事无大无小，皆守道而行，故无凶;今日失道，即致大乱。这个“道”，就是指相生相养之道，是“天道”，和“人道”的合一。老子还说明，要想实现“相生相养”的道德目标，人对物质享受应加以合理地节制，“知足不辱，知止不殆，可以长久。”(《老子》第四十四章)意思是说，知道满足就不会受到屈辱，知道适可而止就不会带来危险，这样就可以保持长久。“夫亦将知止，知止所以不殆。”(《老子》三十二章)知道适可而止，才能远离危险，避免祸患。根据“知足知止”的行为原则要求，今天人类在开发和利用自然资源问题上，更要注意根据自然界的承受能力进行适度开发，合理利用自然资源。这样做才能实现人类与自然“相生相养”的道德目标。
总之，传统生态伦理思想发挥着天人和谐的社会功能，学习和借鉴中国传统生态伦理思想，为生态文明的发展寻找文化支撑，对现代生态理论建设具有积极意义。
参考文献：
[1]马克思恩格斯选集:第3卷[M].中共中央马克思恩格斯列宁斯大林著作编译局,译.北京:人民出版社,1972.
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传统文化的启示论文篇3：《中国传统文化教育对军营文化的启示》
摘要：中国传统文化是中华民族在长期的历史进程发展起来的，是经过长期积淀并在不断升华中形成的伟大民族精神和思想精华的载体与结晶。军营文化代表着中国文化的先进方向，不仅担负着宣传党的先进理论、先进知识的职责，还负有培育军队社会主义精神文明建设的重任。所以军营文化不但要与时俱进、科学创新，还要注重继承传统、传承先贤文化。对于培养军人的文化创造能力;增强军人民族精神、爱国精神;提高文化战斗力具有宝贵的借鉴意义。
关键词：中国传统文化 军队 军营文化当前，中国文化西方化已经成为社会不争的现实问题，国民从思想信仰、民风民俗、生活方式、行为举止、穿着打扮、教育导向等方面都日益西化。军队作为社会成员中的特殊群体，不可避免的陷入来势凶猛的西方文化旋涡中。军营文化作为部队教育官兵思想、引导官兵行为的主阵地，对于所面临的新的形势和新的问题，要注重利用好中国优秀传统文化，加强官兵的自我认同感、荣誉感，激发民族精神，提高人格素养，切实将官兵的文化教育抓出战斗力。
一、中国传统文化的博大精深，有助于官兵进行正确的自我定位
中国的传统文化经历上千年的历史，有着极其丰富的内涵和宝贵的价值。我们要系统地组织官兵学习传统文化的起源、演变、丰富的内容以及它在中国近现代史上的发展与革新。比如，传统文化包含着，“舍生取义”的人生价值观，“自强不息”“刚健有为”的刚强意志，“修身、齐家、治国、平天下”的人生价值标准，“常思奋不顾身，而殉国家之急”的崇高气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧患意识等。只有真正了解传统文化，认清中国人的“过去”才能为中国人乃至中国军人寻求立足于当今世界的根本;只有从历史源头找准自我坐标，才能达到情感的认同、引起内心深处的共鸣。不论是学习党的理论知识也好，还是研读中国历史文化，就要坚守中国文化的本土“阵地”，热爱自己的祖国，保卫自己的国家。
二、中国悠久历史文化典范，有助于增强官兵的民族认同感
爱国主义深深地植根于中国久远的传统文化之中，它体现了中华儿女对自己祖国的深厚情感，是一种巨大的精神力量，被后人奉为圭臬。象“位卑未敢忘忧国”的陆游;“时穷节乃现，一一垂丹青”的文天祥等，无不表现出对国家民族命运的高度责任感，对故土和人民深挚的眷恋，对传统文化强烈的自豪感。中国历史上“杀身成仁”、“舍生取义”的仁人志士，是对部队官兵进行文化教育的极好教材。这些让国人引以为傲的史实是我们中华民族历经几千年战争变乱与社会动荡赖以生存和发展的精神支柱，今日为国争光的奥运精神，奋力抢险的抗震精神，以及为争取正义与和平的献身精神与此是一脉相承的。所以，军营文化要注重增加对官兵进行传统的爱国主义文化教育，以提高官兵的民族自尊心和自信心，激发投身保卫国家的精神力量，自觉抵制外来不良文化的影响，发挥爱国主义所具有的强大的凝聚力和感召力。
三、中国传统文化所秉承的历史担当,有助于培养官兵高度的责任感
在我们中国的传统文化中,特别重视对社会的责任归同,把个人主体价值纳入社会关系中,从社会价值出发判断个人价值,而不是从个人价值出发建树社会价值,如“天下兴亡,匹夫有责”;“以国家之务为己任”,这些都是中华民族特有的传统美德在军营文化教育工作中，我们要切实把握好传统文化所传递的信息，用真实的事例教育引导官兵吸取、弘扬传统文化中的精华和中华民族传统的道德精神，不能放纵私欲、自我膨胀、为所欲为，要敢于对自己、对家庭、对社会以及对世界、对历史担负起自己应尽的一份责任。
四、传统文化观念中朴素的义利观，有助于官兵形成正确的价值取向
中国传统文化中浓重的“义”与“利”的辩证思想。孔子曾将如何看待义利作为区分君子和小人的价值标准：“君子喻于义，小人喻于利”。汉代的思想家董仲舒对此也有自己的理解：“天之生人也，使之生义与利。这些古代思想家对如何引导人们确立高尚道德、扬善弃恶的精神进行了深入贴切的辩证表述。当前部队正处于市场经济转型期，社会上不良思潮更迭不断，各种主义肆意横行，我们要抓住传统文化的固有优势，教育官兵树立正确的义利观，确立正确的人生价值取向。在面对义与利的矛盾时，我们应借鉴传统文化中的义利思想，有所为而有所不为;有所取而有所不取，在实践中树立正确的利益观。
五、中国传统文化悠久的精神积淀，有助于塑造官兵良好的人格素养
中国传统文化中对于个人意志品性修养方面强调“刚健有为”“自强不息”的精神，如《易经》中所述，“天行健，君子当自强不息”;史学家司马迁也对历史上的精神楷模总结性地做了概括：“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃赋《离骚》;左丘矢明，厥有《国语》;孙子膑脚,《兵法》修列;不违迁蜀，世传《吕览》;韩非囚秦，《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。”正是靠这种坚忍不拔、愈挫愈奋的精神，中国文化才得以繁衍发展，中华民族才巍然屹立于世界民族之林。作为共和国卫士，我们更需要这种刚健有为、自强不息的开拓进取精神，所以军营文化教育工作者要切实找准官兵意志品质培养与历史传承的结合点，将刚健有为、自强不息的优秀民族品质内化为自己高尚的人格素养和塑造美好的品德，要志存高远、艰苦奋斗，要乐观进取、革故鼎新。同时，我们还要引导官兵继承传统，塑造自我良好的人格素养，培养反躬自醒的良好习惯，修炼自己诚信坦荡、乐于助人、团结同志的人格道德，还要修炼自己明辨是非、公正廉洁的品德，更要具备克己奉公、爱军习武的职业道德。
参考文献:
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3.学传统文化心得