徽州文化论文
徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。下文是学习啦小编为大家整理的关于徽州文化论文的范文，欢迎大家阅读参考!
徽州文化论文篇1
浅谈对徽州工艺文化的探究
摘 要 作为徽州文化的经典元素，徽州工艺品类繁多、内容丰富、技艺精巧、美观实用，可称为中国民间工艺的瑰宝。由于独特的自然和人文地理等影响因素，徽州工艺形成了区域文化的特点，突出地展现了徽州劳动人民的聪明才智。注重对徽州工艺的深入研究，对于抢救民间工艺遗产，传承优秀的中华传统文化就有极为重大的意义。
关键词 徽州工艺 影响因素 意义
一、徽州工艺的概况
(一)对徽州工艺的界定
我们所说的徽州工艺是特指徽州人在长期的生产生活中所产生和形成的那些与外地不同的，具有本区域特色的工艺，它是从有文字记载开始的，在时空上特指从山越文化之后的新安文化到黄山文化之前的徽州文化这一历史时期的工艺。
(二)徽州工艺的特点
徽州工艺包括生活类、科技类、娱乐类、民俗类和艺术类五大种类，具有徽州独特的地方性特色，是徽州文化的灿烂一环。
1.形成了具有地方特色的文化产业
为了使徽州文化类工艺满足市场需求，在激烈的竞争中处于优势，徽州工匠充分发挥他们的聪明才智，打造一流产品，形成了很强的精品意识和竞争意识。歙砚不仅石质好，而且雕工一流，由此得到众多文人的认可，尤其是为当朝的皇上所推崇;造纸工艺为徽州所独有，匀薄如一，闻名中外。凭借当地的自然条件和人文背景，徽州文化类工艺如文房四宝、刻书、版画等在几百年间都发展成为富有特色的区域经济和支柱性产业。
2.具有深厚的文化底蕴
徽州具有宗族文化和儒家文化的特色，文化底蕴深厚。徽州宗族制度严密，而且势力强大，祠堂森茂，牌坊庄严，厅堂厢房结构井然有序、布局对称，突出地彰显了宗族文化特色。徽商在政治上以程朱理学为依归，坚持“官本位”的价值观，在经济伦理上，以王学的说教为本，追求商业的成功与培育人才并举。一般徽商的房屋再大，也都很精致、儒雅而不俗气，这正是由于受到徽州文化底蕴的影响，除了建筑中的“三雕”图案，徽州刻书中的插图、民间年画等也同样传达着儒家的理念。徽墨不仅是一种精致的书画工具，又是一种艺术品，它自身的发展史就是中国文房四宝贡献于人类的文明史。
3.众多的文人参与
徽州工艺有许多的文人参与其中，这是与外地工艺不同的文化现象。比如歙砚作为一种文化象征，从南唐后主直到清朝乾隆都为众多的歙砚题诗治铭。此外，徽州的建筑、刻书、版画等也有众多知名学者、画家参与，戏剧家潘之恒曾参加过歙县西乡潭渡的规划，雄村、呈坎、宏村等有文人参与的例子不胜枚举。
4.注重实用性和艺术性的完美结合
徽州文房四宝品质精良、造型典雅、风格独特，不仅具有很好的实行价值，更具有极高的艺术欣赏价值，历来被视若珍宝，被广为珍藏。万安罗盘除了地理导航的用处，也是一种精美的艺术品。徽州能工巧匠具有较好的文化素养，他们凭借高超的技艺和精益求精的态度，使得徽州工艺品成为实用性和艺术性的化身。
二、徽州工艺独特性的成因
(一)独特的资源优势
徽州山区木、竹、石、漆等物产丰富、品质优良。婺源龙尾石得天独厚，加上高超的雕刻技艺，歙砚成为全国四大名砚之一，声名远扬海内外。同样，被人们称为徽州“四绝”的徽州砖、木、石、竹雕也是由于当地有着充裕的优质原料，如果徽州不具备这种优越的资源条件，这些精美绝伦的工艺品就只能成为幻想了。
(二)徽商的经济支持
徽州工艺的发展光有资源优势还是不够的，还必须有徽商的经济滋补。刘夜烽先生曾写道：“千艘舳舻四海通，亦官亦商亦儒宗。文明若问因何盛，应论徽商第一功。”豍明代万历前后，在扬州的徽商每年利润可达到九百万两，除去一切费用开支外还剩余五百万两，拥有大量的剩余资金，再加上官府的庇护，一般的商人是不能与之竞争的，所以徽商找不到生产领域来流通这笔财富，就把钱用在建筑上，为了不抵触朝廷对民间住宅的限制，徽州建筑就特别注重布局和结构，住宅内部装饰秀丽精美、富于变化，彩画清新雅致，砖、木、石雕也因此应运而生。由此可见，徽商对徽州工艺的发展起着举足轻重的作用，正是由于他们经济上的刺激，才使徽州工艺取得如此般的功绩。
(三)徽州人锐意进取的精神
在历史上为了躲避战乱，有大量的外来移民迁入徽州，导致当地人多地少，矛盾突出。元末明初，徽州的生存情况更加恶劣，粮食不能自给，为了解决生存的问题，徽州人不得已外出经商或者从事工艺，谚语有云：“买田买地，不如学个手艺”。徽州人民凭借自身的聪明才智，不断进取，用一双巧手开辟出了另一篇新天地。徽州恶劣的环境锻造出了这种不断进取的“徽骆驼”精神，正是这种精神不断促使徽州人走向成功。
(四)浓厚文化氛围的熏陶
徽州人十分重视教育和对人才的培养，它的的乡村教育是全国办的最好的，徽州培育了许多文化名人，如朱熹、程颐、张载等，共出了28位状元。徽州工匠深受其深厚的文化底蕴的熏陶，文化水平与审美能力得以提高。同时外地文化的融入进一步使得徽州文化更加浓郁，大书法家祝枝山不仅在在留下墨宝，甚至徽州人家的筐箕杂器也都让他书写;苏辙、龚自珍、魏源等都曾在徽州历史上留下了他们的文化踪迹，外来文化也提高了工匠的技艺和文化品位，直接或间接地促进了徽州工艺的繁荣。
三、对徽州工艺历史地位的认识及现代思考
(一)徽州工艺的历史地位
徽州建筑很特色，木质的柱、梁和墙壁，门窗上都有古朴的精美雕刻，堂中央的墙壁上挂着画和对联，加上花瓶、镜子、盆景的装饰，格调高雅、浑然一体，这在世界上其他地方的住宅都不曾有过的。20世纪80年代的德国法兰克福为徽州建筑所吸引，决定建设一座徽派园林;2003年休宁黄村的一幢百年老屋荫余堂搬迁美国马萨诸塞州落户;以西递、宏村为主的皖南古民居被联合国教科文组织批准为世界文化遗产。 徽州文化类工艺在世界上也是光芒璀璨，徽墨为雕版印刷提供了必要条件，这在世界科技史上有着极高的地位，黄宾虹曾对其高度评价：“世所称‘麝香’、‘月乌’、‘玉玦’诸品，皆有以发明制造，彪炳文明，固国史之荣光，而不独天都之特色也”。豎
外国学者再考查了中国文化后，无不被徽州科技类工艺在世界的影响所叹服，明代的程大位是利用算盘进行计算并应用于数学研究的集大成者，他的《算法统宗》使朱算的加、减、乘、除、开方成为一种完全成熟的计算方法，而且简单易行。《算法统宗》传入朝鲜、日本和东南亚，对世界上其它国家数学的发展影响极大。此外，他还发明了田亩的工具，也就是我国最早出现的皮尺。
(二)对徽州工艺的思考
作为中华民族的宝贵财富，政府和社会对徽州工艺的继承和保护做出了很多工作，使工艺门类产品在现代生活中发挥了很大的社会和经济效益。但由于种种原因，徽州工艺损毁严重，面临艺绝人亡的严峻局面，急需我们加强对其进行保护和抢救。为此，我们必须做到一下几个方面。
1.重视徽州工艺旅游价值的开发。有关专家指出，未来游客将会对徽州的人民、文化以及当地质朴的生存环境情有独钟。徽州老屋不仅具有很大的历史文化价值还具有很高的艺术价值，因此我们要加强对徽州老房子的管理和保护，并在有条件的情况下恢复其原本的面貌以供游客参观、欣赏，同时还可以将一些传统的民居改造成高品质的宾馆、饭店等。随着旅游业的发展，人们对徽州文化地域特色的工艺纪念品的需求就会不断扩大，这样就可以提高人们保护徽州工艺的积极性、主动性，促使徽州工艺不断复兴。
2.重视对徽州工艺的传承和复兴。由于社会环境的改变，受市场需求的影响，徽州许多工艺已经人亡艺绝。清朝中后期由于徽商的衰败和西洋年画的引进，徽州年画逐渐消退并最终消失。由于市场的缺失，明清时期古徽州生产的“澄心堂纸”如今也不再有这样的工艺。为了保护文化遗产，传承和复兴徽州工艺文化，我们应加大对徽州工艺的市场开发力度，通过发展人文旅游把一些消失的工艺列入旅游项目，让游客参与并出售相关的工艺品，为消失的徽州工艺恢复提供可能性，此外还要对景区内的徽文化以及如何改进手工艺品加强宣传，并将一些独立的作品作为旅游纪念品进行出售。
3.注重对徽州工艺多样性的保护。据统计，整个老徽州原有一千多座牌坊，如今只剩下一百多座，大量的徽州古建筑在无知中被破坏、拆除，古建筑的砖木、雕像被出售，保存下来的老房子也基本上都是空壳。徽州许多人家都收藏有整屋子的刻书原版，但是新中国成立后由于不再使用木板印刷，这些刻板便被当成柴火烧掉或当做垃圾扔弃了。随着公路、铁路的开通，徽州古道变得人迹罕至，无人问津，它们有的被泥土掩埋或者杂草丛生，有的被拆除，然而近几年来徽州古道越来越吸引外地游客的亲往体验，成了非常时尚的旅游形式。所以，我们需要善待徽州工艺，加强对其多样性的保护力度。
注释：
姚邦藻.徽州学概论.中国社科科学出版社.2000年版.第15页.
《黄宾虹文集》“书画篇(下)”.上海书画出版社.1999年版.第20页.
参考文献：
[1]李仲谋.徽州文化综览.合肥：安徽教育出版社.2004年版.
[2]方利山.论徽州工艺的发展.黄山学院学报.2006(4).
[3]鲍义来.徽州工艺.合肥：安徽人民出版社.2005年版.
徽州文化论文篇2
试谈徽州宗祠文化的宗教性
摘 要：徽州文化在内容上并不是一种宗教文化，但是徽州文化里的宗祠文化却具有很多的宗教性特征。例如，以宗教性质中的儒学理论作为根本、程朱理学作为圭臬的教化;以宗祠作为场所、以祖先神作为祭拜、以朱子的《家礼》作为礼仪的宗教性活动;以宗族、血缘作为纽带的宗教性组织;以先贤信仰或祖宗作为核心观念等一系列的宗教性质的活动。
关键词：徽州;宗祠文化;宗教性;探讨
徽州文化博大精深，而一向又具有“东南邹鲁”与“程朱阙里”的美誉，在徽州有很深的儒学信仰。虽然在学术界对儒学是否属于宗教还具有一定的争议，但是徽州文化却是属于儒家文化。在历史的发展中徽州文化和宗教有着很深的渊源，但是从严格的意义上来讲，灿烂的徽州文化却不是一种宗教文化。但是在徽州文化中的宗祠文化，却有着众多宗教的特征。
1 以儒学理论作为根本、以程朱理学作为圭臬的教化宗教性
徽州是宋代时儒学的发源地。在宋代以后各朝代都倡导理学，而程朱理学更是我国封建社会后期统一的官方哲学，而朱熹集注的著作《四书》和《五经》更是在后期封建王朝中科举考试的指定教材。朱熹所倡导的“理”，增加本质上是对以三纲五常作为核心封建礼教的提升，所以在朱熹的观点里会把“理”说成是父慈子孝、君臣忠义的“仁义礼智信”，也就是五常。而在徽州发展的文化里，人们经常把朱子理学和徽州本来就具有的一些宗教制度结合起来，最终形成了以宗祠文化为依托的特有的徽州礼教。徽州宗族实际上实行的教化是以儒学理论为根本的，他认为五教之目的就是君臣有义、父子有亲、夫妇有别、朋友有信、长幼有序;而学习的五焉是博学、审问、慎思、明辨、笃行;紧接着提出修身之道、处事之道：明其道而不计气功，正其义而不谋其利;接物之道：己所不欲勿施于人，若行有不得则反求诸己。其中朱熹提出的“为学五序”与“人伦五教”思想就充分地提出儒家思想中的生生不息人生价值观，这种价值观的提出主要是为了实现修身齐家治国平天下的理想抱负。但是朱熹所列出来的观点不是一般性的哲学论证，而是明显的带有宗教戒律的性质，朱熹在自己的思想里还坚持着神道设教的宗教原则，朱熹指出儒教中的“敬”和“戒惧”的作用是为了明鬼神而作为黔首，然后则百姓畏，而万民服。古人之立社，然启虚设兮?以土地所适宜之木来使民知戒惧，然教莫大焉。而这些思想也是充分的体现出了宗祠文化所具有的宗教性质。
2 以宗祠作为场所、以祖先神作为祭拜、以朱子的《家礼》作为礼仪的宗教性活动
在徽州文化中宗族意识的一个集中表现就是宗祠，而且宗祠还是徽州宗法的家族制度的标志，宗祠类似于伊斯兰教中的清真寺、基督教中的教堂、佛教中的寺庙。在徽州宗祠祭祀中是举行活动的重要场所。而进行的宗教活动的外在表现形式就是宗教仪式，而举行的宗教仪式还是宗教观念和宗教体验的表现。一般情况下，宗教活动主要有崇拜仪式、祈祷、禁忌以及巫术等。在实际中举行的宗教祭祀活动和宗教活动相类似，主要包含了宗教活动里的崇拜仪式、祈祷以及禁忌等。在徽州文化中的祭祀活动，也要遵循一定的礼法，而举行的祭祖仪式就几乎全部遵循了朱熹所著《家礼》中的相关规定。在一年里祭礼要被重复举行多次。首先就是四时祭，也就是要在每个季节仲月的时候祭祀所有祖先。其次是立春祭祀先祖、冬季祭祀始祖、季秋祭祀近祖等活动。当然，举行的这些仪式要全部在祠堂来进行。在祭祀的时候，除了对礼仪空间和礼仪时间有一定的规定之外，还对礼仪贡品、礼仪器物、礼仪祷文以及礼仪个人的位置有着明确的规定。在徽州文化里进行礼仪的作用主要是为了培养族民的思想态度和相应的礼仪习惯，而在这种祭祀中，族民对先祖的敬爱之情是建立在深切的怀念自身血脉根源基础上的，并且这种敬爱也是出于报恩。在古祭礼中最重要的特征就是报恩之情，这和基督教中感恩赞美造物主的情怀是相似的。
3 以宗族、血缘作为纽带的宗教性组织
任何一种宗教的组成都离不开具有相同信仰的个体组织，只有这些个体结合层一个团体或者是群体，才会形成宗教组织。在宗教组织中人们的信仰与表达信仰的活动行为就被限制在了一定的范围里，从而形成了信仰者必须要遵循的神圣制度，而宗教的制度与组织也是一切宗教形成和逐渐成形的最基本要素。在徽州文化里，徽州人比较重视宗法，大多数是聚族而居，在宗族里，“宗”指的是尊重的意思，也就是族人对祖先的敬重并以此为中心来和睦族人。而“族”指的是聚合起各自的高祖到玄孙且相互恩爱各不同辈分的家庭。血缘关系则是宗教形成的命脉依托，也是建立宗族组织的纽带。在徽州文化里宗族指的是在宗法的观念规范下，由男性血缘关系家庭组成的一个社会群体组织。从宗族发展的过程来看，宗族最早是古代父权社会的宗法关系残余，在宋明以后这种关系逐渐加强，也逐渐形成了以族长权利为核心的，以族田、祠堂、族规、族谱以及家谱为手段的一种严密宗教制度。尤其是在清代时候，这种宗族关系遍布全国的城乡，构成了封建社会的重要组成部分。而宗族作为一种社会性的群体，向上可以追溯到高祖、尊祖、祖父以及父亲，而向下则是延续至子、孙、曾孙以及玄孙共九代人，即我们常说的“九族”。在宗族里，宗族成员有着共同的祖先，而且也有着相同的信仰。在宗族里族长代表着族权，对整个族的事务拥有裁判权与决定权。同样，在徽州文化里，族长负责主持各类宗教活动事务，还主持族内的生死嫁娶等活动，同时还要教导劝化族众守法奉规等。
4 以先贤信仰或祖宗作为核心观念的宗教性
各种宗教组织都会有一套可以证明其信仰的观念，这也是宗教组织建立起来的体制骨架，而徽州文化里的宗教性就是体现在以先贤信仰或祖宗作为核心观念的信仰，和宗教具有相似性。在历史发展中，徽州文化的实质是祠堂的形体文化与宗法的制度复合文化形式。从宗法课程上看，徽州的宗祠文化就是典型的一种宗法制度文化，而在徽州的宗法文化信仰里，核心的体系就是祖先神崇拜。在徽州文化里，民众虽然也具有神崇拜的心理，但是由于在封建社会对天神的祭祀权归帝王所有，因而普通百姓就只能通过对先祖的祭祀来表达对天神的崇拜。在祭祀祖先时，对祖先的崇拜还与灵魂观念的关系很密切。一般，对祖先进行的崇拜主要是对死去祖先的灵魂来崇拜的，因此对祖先崇拜的基础就是灵魂观念。这样，祭祀祖先的崇拜活动就具有了强烈的宗教色彩。另外，在祠堂设立祖先的排位，也是祖先的安灵之所，还象征着祖先的存在。后人通过祭祀活动来表达对先人的追念，从而来寻求祖先的庇护，以求福去祸。
5 总结
在徽州文化里，宗族成员共有的精神家园就是宗祠。而在徽州宗族社会里，遵循的是以祭拜祖先为对象、以宗祠作为活动圣地、以朱子倡导的理学作为伦理教条，从而创造了历史上灿烂的徽州宗祠文化。对徽州宗祠文化进行研究，还对凝聚民众的信仰、弘扬徽商精神以及研究国家的文化软实力都具有重要的价值。而从宗教信仰方面来理解宗祠文化，有利于更加透彻的把握徽州文化的内涵。
参考文献：
[1] 陶明.徽州宗族的内神与外神信仰[J].江南大学学报(人文社会科学版)，2008，01(5)：3233.
[2] 黄世福.论徽州宗祠文化的宗教性[J].徽州宗祠文化研究，2010，8(147)：9596.
[3] 张培锋.论“儒教”之确立―以朱熹为中心[J].东方丛刊，2007，04(03)：4647.
[4] 吕大吉.宗教学通论新编(上)[J].中国社会科学出版社，2009，23(04)：1314.
[5] 常建华.明代徽州宗祠的特点[J].南开学报(哲学社会科学版)，2009，05(101)：3840.
徽州文化论文篇3
试谈徽州文化内涵
摘 要：徽州文化以徽派建筑、儒商文化、宗法制度和民俗艺术文化为主体，深切地反映了中国封建社会后期民间的经济、社会、生活与文化等基本内容，体现出“尊重自然、天人合一”的中国传统文化内涵。对中国传统文化的传承、弘扬与发展具有重要影响。
关键词：徽州文化;建筑;儒商;宗法
语言学家萨丕尔认为文化是社会遗传下来的习惯和信仰的总和。当今文化的普遍定义是指人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。尤指精神财富，是社会成员在共同生活中通过传承和积累两种方式形成的，特定的观念形态、心理意识和行为方式，反映一定的社会生活环境。而文化内涵是指文化的载体所反映出的人类精神和思想方面的内容。
作为中国三大地域文化之一的徽州文化，是伴随着中国文化的传播、整合、变异的进程而形成的颇具特色的区域文化体系[1]。她发轫于南宋，孕生于元代，鼎盛于明清，衰退于清末，传承延续至今。根植于原徽州府的一府六县，延伸丰富于淮扬和江南等地区，是发生与存在于历史上徽州的以及由此发生辐射、影响于外的典型封建文化遗存。其在物质、制度和精神等方面的丰厚底蕴，深切地反映了中国封建社会后期民间的经济、社会、生活与文化等基本内容，被誉为后期中国封建社会的典型标本[2]。
徽州文化以学术思想、经济基础、社会制度和文化艺术为主体，涵盖了徽派建筑、宗法伦理、商贸习俗、精神信仰以及新安理学、医学、画派、篆刻、木雕等生产生活方式和民俗艺术的各个方面内容。作为一种汉民族传统历史文化，徽州文化具有丰富性、独特性和广泛性等基本特点。
她向外开拓，向内发展，无不体现出“尊重自然、天人合一”的中国传统文化内涵。徽州文化的形成与发展有着特定的社会历史背景。吴丽蓉学者认为以家族为核心，以血缘为纽带的封建宗族体系是徽州文化的社会形成基础。而强调理而玄的程朱理学、强调实而存的朴学与贾儒仕结合型的徽商则分别构成了徽州文化形成的哲学基础和经济基础。今天我们对徽州文化进行的深入研究，既能够拓宽中国传统文化领域的范围和深度，促进中国旅游经济的发展，同时还能够通过维护和弘扬中国的民族文化来强化和提高民众对于历史文化遗产保护的自觉性和主动性。
一、建筑文化
徽派建筑风格独特，在中国建筑史上独树一帜，具有深刻的文化寓意，体现了明清时期以徽商为代表的徽州人思想情感、文化属性和社会价值观念[3]。徽派建筑的文化特色主要体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊园林等建筑实体中，其风格尤以大量遗存的传统民居村落最为鲜明。由于受到程朱理学文化的深远影响，具有“贾而好儒”特点的徽商们在建筑中将“尊重自然、和谐共生”的文化观念注入到自己对环境选址、住宅布局、结构装饰、厅堂布置的设计思想中，促使徽州建筑各种因素相辅相成，体现出人与建筑、社会和自然的广义和谐，共同构成了徽州建筑的完美映像。使得徽派建筑逐渐形成自然古朴、隐僻典雅的建筑艺术风格。不仅具有丰富的实用价值，而且具有深刻的文化寓意。
徽州民居结构多为多进院落式集居形式，倚山面水，大体可分为“线状”、“块状”两大模式[4]。无论是始建于南宋的宏村民居，还是兴盛于明代的西递村民居，都承袭和弘扬了中国古代建筑的风格。在结构体制上，民居采用以土木结构为主体，以砖土、砖石墙为辅，使建筑造型上不仅凸显形体壮观素雅，而且讲究实用安全。在平面布局方面，采用具有深度空间的庭院式格局，粉墙青瓦，奇伟恢弘。尤其是徽派古民居马头墙的设置，集防火防盗功能和艺术特色与一体 [5]。由于徽州人含蓄内敛的个性气质决定了他们在建房时舍弃外表的华丽张扬，苦心追求屋内装饰的华美，所以在装饰方面既蕴藏鲜明的人文色彩，又追求独特审美欣赏价值。如宏村“承志堂”厅门上的“百子闹元宵”图木雕，一百个孩童形态各异，惟妙惟肖。西递村中各家各户绘有的奇花异卉、飞禽走兽的石雕，楼台亭阁、人物戏文的砖雕及木雕、彩绘、壁画、漏窗等等，都体现了中国古代艺术之精华。
二、儒商文化
胡适先生说过：“在经济因素之外，我乡人这种离家外出，历尽艰辛，冒险经商的传统也有其文化上的意义。”在中国封建历史上“重农抑商、农本商末”的思想一直是社会的主流意识。明朝以来，为了谋求生计，许多徽州人冲破了这一传统的思想束缚，从事商贾之业，历经艰辛。善于学习的徽商在继承朱熹思想的同时，又融入了本土文化成分，使之呈现出既抱残守缺又革故鼎新的双重特性。他们商而兼士，贾而好儒，深谙朱程理学、孔孟之道的思想精髓，利用传统的民本思想强调民生，利用儒学伦理表达为贾之道，利用“仁”的理念来突出“商”的社会功能，形成了“以商从文，以文入仕，以仕保商”的特殊的经济和人文背景，孕育和创造了新的商业文化内涵。这些先进思想不仅提高了他们的文化修养，也改变了他们的价值取向。在具体的商业活动中他们躬行儒道，坚持商业道德，以诚实守信的为商做人之本创造出了资本雄厚、令世人瞩目的商业辉煌。
在为当地创造财富、发展经济的同时，徽州商人还通过自己的不懈努力为徽州文化乃至中华文化的繁荣与发展作出了巨大的贡献。他们大力支持家乡的教育和文化事业，捐置田产，兴办书院，对子弟教育倾注了大量心血。教育的繁荣带来了文化的辉煌，徽州历史上文风昌盛，人才辈出。反过来，这些文化上的投资也促进了商业的发展，形成商儒互济的局面，促进了商业与文化之间的良性循环[7]。
三、宗法文化
中国古代的乡村社会较为封闭，宗法关系支撑着一个稳定的社会结构。历代封建统治者基本上都是利用宗族来实现其对乡村社会的控制。宗族是有男性血缘关系的各个家庭，在宗法观念的规范下，共同组成的社会群体组织[8]。清代徽州的宗族制度业已发展成以血缘关系为基础、以地缘关系为纽带的同姓聚落体的主要控制形式。作为宗族所特有的一种生存方式，聚族而居在徽州是一种普遍风俗。“尊卑秩序、财产关系、婚姻继承、祖宗祭祀”等族规家法的制定与行使，在一定程度上保持了徽州乡村社会长期和谐稳定的发展。徽州宗族组织一直和乡村的基层政权组织并存，构成对徽州乡村社会的双重复合统治 。
猜你喜欢：
1.红山文化论文
2.徽州文化导游词
3.安徽徽派建筑论文
4.历史文化论文范文
6.陕西传统文化论文
徽州文化论文
