《庄子》物论与低碳社会的哲学理念(2)

　　二、《庄子》人生论与低碳生活。
　　1、“完身养生”： 低碳语境中生命的意义。《庄子》以“完身养生”为人生最基本的目标。《庄子》的养生经强调“与物逶迤而同其波”，“不以人物利害相撄”（《庚桑楚》）。“完身养生”，包括“完身”和“养生”两个方面。“完身”，说的是乱世之时的社会生活方式， 反对“危身弃生以殉物”（《让王》）。“养生”说的是物质的生活方式， 认为保养健康的形体需要有一定的物质基础， 但物质有余却没有养好形体的情形也存在。现代性的工业文明蕴含着“物的增值和人的贬值”的矛盾，这一矛盾激化的后果对于人类来说， 一是在对物的争夺中大量生命被戕害， 二是在对物的过度消费中身体被戕害。为什么要提倡低碳生活方式？ 基于这样一个事实：人类期望能生存下去。由是，生命的意义又面向和回归生命本身。《庄子》“完身养生”的贵生理论，剖析了戕害生命的因由，张扬了生命本身的价值，对低碳语境下反思生命的价值和意义有着深刻的启示。
　　2、“生也天行，其死也物化”：自然的低碳生活态度。《庄子》人生论建构在对“天”与“物”关系认识的基础上。就人生最重大的生死问题而言，《庄子》认为，要妥善处理“天行”与“物化”的关系，最佳的状态是像圣人那样“生也天行，其死也物化”（《刻意》）。低碳生活代表着更健康、更自然的生活， 因而也是一种低消耗、低成本的生活方式。《庄子》主张“天地与我并生，而万物与我为一”，以平等主义情怀看待万物， 把个人置身于自然之中，要求个人的生命按照“生也天行，其死也物化”的自然规律运行，最后又回归自然。寓言“庄子将死”讲述庄子反对厚葬，认为自己有天地、日月、星辰等“万物为赍送”（《列御寇》）， 已经得其所哉。无疑，这是一种自然的低碳生活态度。
　　3、“知道达理明权”、“还以物与人”：低碳生活方式的行动方案。《庄子》认为，尽管天道“无为而尊”，人道“有为而累”，但是舍弃人道也是不可能，因为“物者，莫足为也，而不可不为”（《在宥》）。如此看来，物害与物累实在无法避免。对此，《庄子》提出的方案是“知道达理明权”（《秋水》）和“还以物与人”（《渔父》）：对于外物的伤害，应通达事理以随机应变；对于外物的牵累，应各守其真，把物还给物， 把人还给人。如何践行低碳生活方式？ 《庄子》的启示是：首先是知于道，领会现代性工业文明时代的生命之道，让生命的意义回归到生命本身， 增强践行低碳生活方式的自觉性；其次是达于理、明于权，通晓温室气体造成的危害、机理和应对方式， 增强践行低碳生活方式的科学性；而最重要、最根本的是强调其实践性，真正做到“还以物与人”，让物和人都回归本身，回归到自然状态。
　　三、《庄子》历史观、政治观与低碳政治。
　　1、“同与禽兽居，族与万物并”：低碳政治的社会选择。庄子所处的时代，“世与道交相丧也”（《缮性》）， 是典型的乱世，“自三代以下者， 天下何其嚣嚣也”（《骈拇》）。庄子理想的治世是远在夏商周三代之前的“至德之世”（《祛箧》、《马蹄》） 和“建德之国”（《山木》）：“万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长”，“同与禽兽居，族与万物并”（《马蹄》）。显然，《庄子》以传说中的远古圣王所在之世以及文明尚未开化的边陲之地作为理想世界的典范， 所持的是一种向后看的历史观。但从低碳的视野看，这种社会选择却是合理的。在《庄子》的理想社会，拥有良好的生态环境， 是绝对的零碳社会。因此， 低碳社会的构建在生态上需要向蒙昧时代回归， 而这也是工业文明时代人类终须面对的一种政治选择。
　　2、“天下莫不以物易其性”： 低碳政治面临的困境。三代以来的世道为何不如上古时代？ 《庄子》首先把责任推到了“物”之上：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。” （《骈拇》） 此处所谓的“物”， 指的是诸如“小人之利”、“士之名”、“大夫之家”、“圣人之天下” 之类的“政治事业”。尽管规模不同，但作为身外之物而迷失人的本性却一无二致， 其结果是“天下尽殉”。《庄子》不可能对现代个人主义、商品拜物教、消费主义进行批判， 但直指阶级社会和文明世界的政治弊端，对于当今社会的物化、异化现象有着同样的批判性意义。经济的增长是现当代国家所追求的最大政治， 而正是经济增长论这一现代性发展理念加剧了环境破坏、资源耗费，使得工业文明时代的人类处于转折点上。低碳社会是构建需要在政治上摆脱“丧己于物”的枷锁，而且碳政治的根本目的也不是争夺在国际经济格局中的话语权。这些方面无疑也是低碳政治面临的困境。
　　3、“闻在宥天下，不闻治天下”：低碳政治的运作理念。在政治上，《庄子》从根本上否定“治天下”的观念，认为使天下自在宽松才是正道（《在宥》：“闻在宥天下，不闻治天下”）。实在不得已要统治天下，还不如采取无为之道。从物的角度来看，这种无为之道就是“顺物自然而无容于私焉”，“化贷万物而民弗恃， 有莫举名， 使物自喜”， “ 胜物而不伤” （《应帝王》）。国家作为一个大物，不能随意当被成一个物支配， 治理天下百姓同样如此（《在宥》：“明乎物物者之非物也，岂独治天下百姓而已哉！ ”）。《庄子》“在宥天下”的政治观是现代理性主义的政治观的反面和镜鉴，它内在地包含了自由、平等、宽容等价值因子。在围绕“碳排放权”展开的全球政治博弈中，从“在宥天下”的政治观引申出来的低碳政治运作理念应该具有宽广的“天下”（全球）视野，具有无私、平等、宽容的品质，具有取法自然、天人合一的情怀。