创新思维演讲稿范文(2)
创新思维演讲稿篇4
知识和创新思维
“事实上哲学源于文字，目的是解决人们做事的依据问题。古希腊以柏拉图和亚里士多德为代表创制的哲学其目的是解决人们做事依据问题，就是在探讨人性的原理。然而传统的西方哲学自第欧根尼拉尔修起，将哲学划分为三个部分，即自然哲学、精神哲学和逻辑学，从那时起哲学好似一匹脱缰的野马，无疆无沿的奔驰，其结果使一个能够直接指导人们做事的哲学失去了她应有的价值。因此，在这个千载难逢的世界哲学讲坛上，宣布我的研究成果:哲学应该回到故乡——“希腊”，我的心情如长江汹涌澎湃的江水跌宕起伏。”这是我的希腊感想的一段话。
一、文字是中西文化差异的根源
汉字这个象形文字起源于古代仓颉。有一天，他参加集体狩猎，走到一个三岔路口时，几个老人为往哪条路走争辩起来。一个老人坚持要往东，说有羚羊;一个老人要往北，说前面不远可以追到鹿群;一个老人偏要往西，说有两只老虎，不及时打死，就会错过了机会。仓颉一问，原来他们都是看着地上野兽的脚印才认定的。仓颉心中猛然一喜:既然一个脚印代表一种野兽，我为什么不能用一种符号来表示我所管的东西呢?他高兴地拔腿奔回家，开始创造各种符号来表示事物。果然，把事情管理得头头是道。黄帝知道后，大加赞赏，命令仓颉到各个部落去传授这种方法。渐渐地，这些符号的用法，全推广开了。就这么，形成了文字。
腓尼基字母主要是依据古埃及的图画文字制定的。相传，有一个叫卡德穆斯的腓尼基木匠，是远近皆知的聪明人。有一次，他在别人家里干活，需要一件工具，恰好忘记带来了。他随手拿起一片木头，用刀在上划了点什么，然后让一个奴隶送给在家中的妻子。卡德穆斯妻子看了木片，什么都没说，就递给了奴隶一件工具。奴隶惊呆了，认为他的主人是在用一种神秘的方式，通过木片上表示出他需要的东西。据说，卡德穆斯在木片上划的就是腓尼基第一次出现的字母文字。许多人都知道了这件事情，来向卡德穆斯求教，卡德穆斯就将他发明的字母文字教给了其它人。这样腓尼基字母就逐渐传播开来。
中、西文化上的差异根源是文字。早期人类的文字都是图画文字，希腊文在腓尼基文字基础上发展成拼音文字，即西方的字母文字(拼音文字)，为了说明事物的性质，提出了知识这个词汇，因为知识中的定义就是要说明事物的性质(这一事物区别于其他一切事物就是事物的本质特性即事物的性质)。这样西方文化就多了一个定义，即种加属差的定义，定义能够对事物的性质进行解释。
中国汉字是象形文字，它能代表事物，然而它并没有机会说明事物的性质。因此，中国文化就缺少了说明事物性质的定义，同时也就没有创造知识这个词汇，继而也缺少了对人性的解释的学问——哲学。由于缺少哲学，也就缺少对法律的探讨和弘扬，同时也就缺少对科学技术探讨的机会。
二、对知识讨论的历史
从已掌握的资料分析探讨知识分为四个时期:古代(即古希腊时期)、近代哲学(洛克、莱布尼茨)和古典哲学(德国的费希特)和当代。
这四个时期如果按由近及远来讲的话，当代是对希腊柏拉图的知识是什么的解释。“知识是证实了真信念”，从哲学研究的角度，当代都是这种观点。
古典哲学中的费希特对知识的讨论是从科学与哲学的问题起始的，他认为哲学是科学的科学，至于为什么是科学的科学，他的依据是知识是包含科学的，而且又是科学的基础，对于他的这种理念，德国哲学家罗蒂在他的《哲学和自然之镜》中说:“哲学与科学的最终区分是由于下面的看法而得以形成的，即哲学的核心是‘知识论’，它是一种不同于各门科学的理论，因为它是各门科学的‘基础’”(第124页)。
文艺复兴后的近代哲学，典型的代表是英国的洛克和德国的莱布尼茨，他们一致认为“知识是一种知觉”。他们讨论知识是从知识的起源开始的，也正是通过人类的理解真理来说明的。洛克在讨论文字或语言时就涉及到了这些内容，他说:“各种字眼最后都是由表示可感观念的那些字眼来的——我们如果注意字眼是在多大程度内依靠于普通的可感的观念的，那我们社会稍进一步认识到我们意念底起源，和知识底起源”(384页)。事实是人类对于知识的接纳都是通过传授而得到的，无论如何对于数学中的勾股定理并非是每一个人通过感观而观察得到的，这除最早的勾股定理的发现者和证明者。
古希腊哲学，古希腊哲学如果从资料的角度，有两个最伟大的作家柏拉图和亚里士多德，在他们留下的著作中，对于知识的讨论可以说是相当详尽的。如柏拉图不仅在《泰阿泰公篇》中就知识是什么做了讨论，而且还在《克拉底鲁篇》就知识这个名称进行了讨论。除此之外，柏拉图还在《斐多篇》、《法篇》等诸多篇中对知识的问题进行了讨论。然而亚里士多德的著作至今没有人认为他讨论过知识，其原因就在于许多哲学派别缺少资料和迷信教条的缘故。实际上，对于知识的讨论，亚里士多德除在《大理论学》中讲了“知识是关于可知的东西的，而这要随着证明和原理才能获得”(8，288)他在《后分析篇》给知识下了本质定义，并对知识的组成进行了证明。
人们对知识的讨论出现个误区，认为知识就等于科学知识，实际上知识比科学知识更宽泛的概念，知识包括科学的成果科学知识，因为科学的成果包括对普遍者和那出于必然的把握;同时知识也包括知识本身，知识本身就是名称加定义这个知识自身。近代洛克和莱布尼茨他们探讨就是指人类社会怎样获得科学知识这样的真理过程。而事实上古希腊哲学家探讨知识这个词汇是从立法家制造知识这个词汇开始的，首先他们认为制造知识这个词汇时有比喻知识像事物这个身体的灵魂，形象点说事物是肉体，那么知识就是事物的灵魂，他们依据知识这个事物的这个性质来造知识这个词汇的。这就是说古希腊哲学家讨论知识是从造词的性质开始，然后找到知识这个事物的公式或知识自身，知识的公式就是真实的信念加差异的解释，这是柏拉图的话，如果把这段话翻译过来就是概念加定义。如果详细解释，真实的信念是人对他针对的客观事物对象而言的，那么我们把它用文字来代替就是自然给事物的名称，人给事物的代号叫名称，而自然给事物的代号当然就被称为概念;差异的解释，就是这一事物区别其他一切事物，用公式就是种加属差的定义。亚里士多德在《后分析篇》进行了证明，对亚里士多德在《形而上学》的一切知识就是对事物是否存在和揭示事物是什么这一问题的证明。
三、知识
(一)知识的定义。1.知识的定义(知识是什么)。“所谓科学知识，是指只要我们把握了它，就能据此知道事物的东西”。如果我们详细一点解释:知识是事物的知识，拥有知识就把握事物。
2.知识的公式(知识的形式定义)。
(1)知识的公式的提出。柏拉图在《泰阿泰德篇》中说:“所以现在你应该试一试，寻找一个适用于多种知识的公式”。
(2)知识的公式的回答。柏拉图在《泰阿泰德篇》中说:“所以，对‘什么是知识’这个问题来说，我们的定义会答以‘正确的信念伴以差异的解释’，因为，按照这个定义，‘添加解释’的意思就是说出差异”。
柏拉图说的知识是什么，实际上是回答了知识的形式定义，即知识的公式或知识的组成。我们从柏拉图的著作中可以归纳出，知识是事物的知识，也就是我们现在所讲对事物认识的结果，他由“名称”和“定义”组成。
亚里士多德在《形而上学》中也对知识的公式进行了解释，他说:“一切知识都是关于某种存在或种的，并对之进行考察，而不是关于单纯的或作为存在的存在，也不对它的是什么作出说明，而是由此出发，或者使它感觉上更加明显，或者把是什么当作一个假设，这样或者较为必然地或者较为松散地说明他们所研究的种中的固有属性。………，因为揭示事物是什么和说明它是否存在属于同一种思想进程。………，我们应该揭示是其所是和定义如何存在，离开了这一点我们的寻求将一无所得”。这段话也说明知识要考察两个方面，即考察“存在的存在”，也考察“事物的是什么”，对其中的一个考察不成其为知识。
(3)知识公式的证明。柏拉图在《泰阿泰德篇》中解释和说明知识的是什么不是告诉我们知识的本质定义，而是告诉我们知识是由“正确的信念”和“差异的解释”两部分组成的知识的形式定义，即知识的公式。“正确的信念”就是柏拉图的自然“名称”，我们所说的概念。然而柏拉图的自然“名称”并没有彻底解决，后来被他的学生亚里士多德的“是其所是”所代替;后面的“差异的解释”就是定义，关于定义是亚里士多德用证明科学，即第一格的三段论证明的种加属差的公式。
3.知识公式的组成(概念和定义)。自古希腊以来学术界对知识这个东西一直以为是一个不可分割的整体，这我们可以从他们关于知识定义的解释来证明。
(1)概念。由名称到概念;概念是代表事物本质的符号，是见诸于思想的事物。
(2)定义。定义是事物是什么的解释或揭示事物本质的短语，是对事物的解释，同时也是对概念原理(种加属差的公式)的说明。
四、知识的意义
(一)传授。知识的传授(老师拥有知识、然后老师交出去，即教;学生把知识学来，即学习)。
1.知道，即拥有知识。柏拉图在《泰阿泰德篇》中解释说:“苏格拉底 他们说，知道就是持有知识。泰阿泰德 对。苏格拉底 让我们做一个小小的修正，该知道就是拥有知识。泰阿泰德这样说有什么区别?苏格拉底 也许没有区别，但是让我把我们想法告诉你，你帮助我对它进行考察。泰阿泰德 如果能做的话，我会做的。苏格拉底 持有在我看来与拥有不同。如果某人买了一件上衣，拥有了这件上衣，但是现在没有穿着这件上衣，我们会说他拥有这件上衣，但并没有持有它。泰阿泰德对。苏格拉底 现在想一想知识是否也是非曲直种你可以不持有但仍旧可以拥有的东西，就像一个人捉住了上些小鸟，鸽子或其他，把它们关在家中的鸟笼中。当然，在某种意义上，我们也可以说他持有它们，就像他拥有它们一样，对吗?泰阿泰德对。苏格拉底但在另一种意义上，尽管他已经控制了这些小鸟，也可以让它们飞走，只要他喜欢，他愿意这样做几次就做几次，但仍旧可以说他并不持有它们。泰阿泰德 是这样的。苏格拉底正如我们前面想象我们的心灵中有一块蜡板，现在我们再次设想每个心灵都包含着一个装有各种鸟类的笼子。这些鸟有些三五成群，有些独栖一处，随处飞跃!泰阿泰德 就算如此，再往下呢?苏格拉底我们以鸟比喻知识，如果我们还处在婴儿时期，我们就得说这时候鸟笼是空的，每当一个人获得某些知识，便将之关在鸟笼中，我们必须说他学到了或发现了被称作知识的东西，这就是知道的意思”(《全集》第2卷，第730页)。
2.教与学。柏拉图在《泰阿泰德篇》中说:“苏格拉底 当他把知识交出去的时候，我们称之为‘教’，而当别人从他那里得到知识时，我们称之为‘学’，当他把知识关在他的鸟笼中，在此意义上拥有它们时，我们称之为‘知道’”(《柏拉图全集》第2卷，732页)。
柏拉图的讨论告诉我们，知道就是说明我们拥有了知识，教就是把知识交出去，得到知识就是学。
3.对知识的理解。对知识的把握就是正确理解定义，理解种加属差的定义。例如，偶数，勾股定理，法是国家制定和认可的、有强制力保证实施的行为规范，宪法是一个国家的根本大法。
(二)尺度。认知事物的尺度，亚公在《形而上学》中说，“根据这同样的道理，我们说知识和感觉是事物的尺度，因为借助于它们，我们才有所认知。”
(三)依据。做事的依据之一，“幸福就是合乎德性的现实活动”。“实践活动的演绎也具有本原和始点，这就是某种目的和至善。”
五、创新思维
(一)形象思维与逻辑思维。在登上雅典卫城后，我步入了雄伟的帕特农神庙，我仔细观看了建于2400多年前的耸立刚健的石柱，让我思绪万千，在2400多年前的物质条件下，希腊人就有这样的精湛技艺实在叫世人折服;希腊是欧洲和西方文明的发祥地，一位欧洲思想家曾说:“没有古希腊文化及罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲和西方人现代化的今天。”记得2009年7月初我与希腊驻中国大使文化专员艾兰娜交谈时她问我为什么研究古希腊哲学时，我回答她，因为我对西方人所说的“中国人是形象思维，西方人逻辑思维”的观点存有疑义。研究哲学，直至研究古希腊哲学才使我找到了答案，人类不存在形象思维和逻辑思维的方式问题，而存在着思维的方法，当我们掌握了思维方法，我们就有了所谓的逻辑思维方式了。哲学起源于古希腊，而且是希腊人创造了哲学，世界其他民族是没有的。如果西方人是逻辑思维，那么希腊人首当其冲，因为希腊民族是西方文明之源的民族后裔，那为什么现代科技却比不了同处于欧洲的卢森堡和挪威呢?这个事实又证明了我研究的结论的正确性，不但不存在思维方式问题，而且哲学也没有什么逻辑学之说，也就是说传统西方哲学的三分法是错误理解了古希腊哲学。实际上，哲学应分两个部分，即思辨哲学和实践哲学。思辨哲学一部分讨论形式因，即讨论知识的，也称谓第一哲学;另一部分讨论动力因，即讨论事物存在的原因的，称谓物理学或第二哲学，这两者组成思辨哲学。实践哲学从人的目的性开始讨论人们做事的依据或根据，最终的结论告诉我们，人们的实践活动依据知识和法律才能达到人们的实践目的，这就是区别了人类和其他动物;其他动物是生存，靠欲望的生存，而人类是生活，是有目的的生活。由此可以得出这样的结论:哲学是揭示人性原理的学说。除此之外，在第一哲学讨论知识的过程中，亚里士多德还告诉了我们认识事物获得知识的方法。获得知识的方法柏拉图称谓认识，亚里士多德说认识的方法有两种，一种是归纳推理，另一种是演绎推理。这个结论就解除了思维方式的问题，即不存在人种的区别。人类社会的发展史实也证明了这个事实，现实的希腊与卢森堡和挪威同处于欧洲，为什么经济差别如此之大，我们分析是经济结构的不同，深层次是技术含量的不同，这就找到了前者和后者的思维问题而影响到对现代科学技术的掌握吗?肯定不是，因为现代的希腊人也是古希腊的后人，他们祖先的智慧和思维方式没有遗传下来吗?还是嫁接到欧洲其他民族了?所以说，形象思维和逻辑思维这个命题是不成立的。因此，我们国人不应该相信什么思维方式的区别，而是掌握认识方法，这样我们就能够掌握先进的科学技术，也就能够靠科学技术立国、强国。
(二)中西思维差异的解释。1.农耕民族与城邦民族的思维差别。1947年，冯友兰先生在美国宾夕法尼亚大学讲《中国哲学简史》讨论中西哲学的区分时说:“诺斯罗普教授说过，概念的类型有两种，一种是用直觉得到的，一种是用假设得到的。他说，‘用直觉得到的概念，是这样一种概念，它表示某种直接领悟的东西，它的全部意义是某种直接领悟的东西给予的”“农所要对付的，例如天地和庄稼一切都是他们直接领悟的。他们纯朴而天真，珍贵他们如此直接领悟的东西，这就难怪他们的哲学家也一样，以对于事物的直接领悟作为他们哲学的出发点了。”“这一点可以解释，为什么在中国哲学里，知识论从来没有发展起来”。“希腊人生活在海洋国家，靠商业维持其繁荣。他们根本上是商人。商人要大交道的首先是用于商业账目的抽象数字。然后才是具体东西，只有通过这些数字才能直接掌握这些具体东西。这样的数字，就是诺斯罗普所谓用假设得到的概念。于是希腊哲学家也照样以这种用假设得到的概念为其出发点。他们发展了数学和数理推理。为什么他们有知识论问题，为什么他们的语言如此明晰，原因就在于此”(冯友兰:《中国哲学简史》第21、22、23页)。(他的依据是美国普林斯顿大学出版社出版的诺斯罗普教授的《东方和西方的哲学》1946年版。)
2.汉字思维。象形文字为什么阻碍思维的发展，而拼音文字却与平等自由相关联，这一点从社会交流的角度是很好理解的。社会交流作为一个庞大的体系，其所依赖的只是两个因素，一是交流方式，即语言，其次是人数。拼音文字比汉字更容易使用，使卑贱者和尊贵者在书面表达和交流这一点上相对更平等一些，就这点差别，被庞大的社会人口放大之后，就造成东西方社会在文化心理上的根本差异。这很好理解。
我想说的是问题的另一方面。汉字是模拟的，因为他是象形的，而拼音隔绝了字形与物象的联系，这使文字语言完全服从于在我的思维的形式，也就是说完全服从我的表达的需要。模拟的汉字展示在我们面前，无论多没冗长的文章，都不能避免就是一副高度符号化的画卷。实际上，我们习惯卷轴式的绘画，没准真跟文字有很大的关系。读画，读书法，读书，这三者难道不能找到某种渊源吗?汉字充当了在我和物之间的媒介，但汉字是从物来的。是我看到的物。离开这作为对象的物，就没有座为媒介的汉字。我们看到一匹马，为了记录它，把它画下来，为了交流，把它规范化，这就是汉字了。这个过程，是完全实用和模拟的，跟我们建筑学上的夯土技术相似，付说起于版筑之间，而那个时候，两河流域已经在使用砖了。类比于砖的出现在建筑学上的意义——第一次理性的跳跃。作为象形文字的汉字从思维水平的角度，其实就相当于砖技术之前的板筑，一种纯粹模拟的，经验的，实用的操作。这绝不是偶合，板筑以后，我们从未把砖作为建筑的主要技术，木结构仍然是一种模拟架构的技术方式。我们掌握了砖技术，但也在相当长的时间内不会去使用它，至少不会把它当作主流的建造技术。
与之相反，西方人用砖，用拼音，他们在自己的产品里，物体的产品，文字的产品里从根子上抹去模拟的痕迹，建设期完全基于人类理性的系统。建筑就是一块有一块完全相同的砖块的组合，语言就是26个字母的排列组合。直到今天基于零和一的数字技术。 说白了，西方人从拼音和砖头开始，就进入了自己创造的世界，而我们一直徘徊在对物象的模拟上。从这个角度看，汉字的确阻碍了我们的思维。
(三)人类的思维方法——归纳和演绎
1.归纳和演绎是古希腊哲学的思维方法。古希腊哲学认为人的思维是人大脑的一种机能;思维最为明显的用途是语言的组织和行为的策划。因此，把握有效的组织语言和行为的策划规律，是揭示思维方法的唯一途径， “归纳和演绎是古希腊哲学中人的思维方法”，这个结论在两千多年前的古希腊哲学著作中就就做过介绍，如亚里士多德在他的《修辞术》对语言的讨论使用的有效方法归纳和演绎，以及他在《伦理学》中讨论了人们做事选择所依据的方法仍然是归纳(技术)和演绎推理。
2.历史的佐证。欧洲的三次学术革命也就是都得益与人们对方法的使用，希腊的极盛期就是得益于苏格拉底的归纳和亚里士多德对几何学的演绎的讨论和应用;十三世纪阿奎那和罗吉尔·培根的对亚里士多德等古希腊哲学家著作的翻译和推广，阿奎那对演绎的解释加大了这种方法的使用，罗吉尔·培根对归纳的翻译和宣传加大了对归纳方法的使用，特别是意大利的达芬奇的实验中的归纳被称为西方文艺复兴的一种精神;近代笛卡尔的演绎和弗朗西斯·培根两人对演绎和归纳在科学研究中的作用强调，加速了近代科学技术的发展。笛卡尔看到了数学的演绎力量，把古希腊的注重理性思维提高到前所未有的高峰。美国哈佛大学前校长艾略特曾著书说，“我们西方人有一样东西是东方人所没有的，这就是归纳的方法。西方近百年来的进步完全得力于归纳方法的运用。东方学者未尝用归纳方法来进行实验以求其真，所以驰鹜于空虚不实之中”。这就是对揭示科学方法的极好证明。
(四)思维方法的训练。训练归纳的途径:语文教学训练人的归纳问题。通常，如果一个人语文学得好，许多人会羡慕地认为这个人一定是文采斐然、精通诗词歌赋，而且能写出非常优美文雅的语句。而如果被问及在语文学习中最厌烦什么，相信绝大部分人会认为经年累月、日复一日的归纳段落大意、总结中心思想，这是最令人厌烦的。
上面所说的归纳总结正是这样一种令人厌烦，但其实对我们极其有利的事情。为什么这么说呢?
首先，无论一个人从事何种工作或何种职业，抑或无论这个人是一个学生还是一个成人，条理性都是必不可少的。而归纳总结正是训练思维条理性的必不可少之手段，通过归纳总结，学生可以将一节授课内容乃至于整个课本内容的结构非常有条理地掌握在头脑中;而在面临实际任务时，条理性更可以使我们迅速地理清要点，从而为解决问题提供了极大的便利。
缺乏了条理性，一个人的思维会呈现出较为混乱或糊涂的状态，从而表现出抓不住重点，主次不分，反应不快，乃至于有时描述一件事情都不得要领。这显然是一种糟糕的状态，稍有自尊心的人都不会忍受针对自己这样的评语，“主次不分，抓不住重点、连话都说不清楚”。
所以无论是在校学生也好，或是教师、学校也好，都应该明确认识到:语文不是文学。应将条理性与逻辑性作为语文的主要培养目标，当然文采或文学修养也应该予以教育。但是，文采与前者相比，应该是第二位的。
所以学了语文，一定要明确学习的重点或真正目的。你可以忘记许多知识或常识，比如你可以不知道矛盾原名沈雁冰，你也可以不必知道“俊采星驰”是出自那篇古文，你也不知道《史记》是纪传体还是编年体，你当然也可以背诵不下来你所学过的某篇传世名作，这都没多大关系，因为这些在你日后生活及工作中占据不了什么重要地位。但是，你却不能忽视语文中的本质，也就是重要的能力及素质培养。这些能力素养就是我们一直在讨论的条理性与逻辑性。
当然，在获得条理性及逻辑性的基础上，有了文采、修辞等文学修养这些，也是很好的锦上添花的事情。这些东西的确可以陶冶人的情操，提高人的生活品质，使我们的生活变得更美好。但我们一定要明确，这些东西再重要，也是第二位的。只有你在衣食无忧后，你才有心情寻求这些。
因此，我想再说一遍，语文绝不是文学。语文是其他学科的基础，语文是培养智力的手段，语文是梳理思维的工具，语文更是智力成果的孵化器。
以上是训练思维方法的一个途径，还有一个就是从小训练，“淘小子出好的，淘丫头出巧的。”亚里士多德在《政治学》中说:“既然在教育方面习惯先于理性，身体先于思想，由此，显然预先应把儿童教育优先交给体育和角力教师”。
(五)归纳这个思维方法的应用
归纳对普遍者的把握。亚里士多德说:所谓归纳，是从许多个别的事物(有限或无限)中找出具有共性的过程。在实践中，人们总是跟一个个具体的事物打交道，首先是对个别事物的了解，然后在这些个别事物的基础上，归结出具有共性的东西，这个过程就是归纳。
例如，毛泽东对人类社会和自然的普遍者的把握，《中国社会各阶级分析》，《论持久战》，《反对本本主义》。兵民是胜利之本，这是我党总结的，白崇禧给它归纳是积小胜为大胜，以空间换时间以此拖垮小日本。毛泽东接见留学生，世界是你们的!
曹操诗选，老骥伏枥志在千里，烈士暮年壮心不已。
林彪说，唱一首革命歌曲等于上一堂政治课。学习雷锋好榜样 ，忠于革命忠于党 ，爱憎分明不忘本，立场坚定斗志强， 立场坚定斗志强 ;学习雷锋好榜样， 艰苦朴素永不忘， 愿做革命的螺丝钉 ，集体主义思想放光芒 ，集体主义思想放光芒 ;学习雷锋好榜样 ，毛主席的教导记心上，全心全意为人民 ，共产主义品德多高尚 ，共产主义品德多高尚; 学习雷锋好榜样 ，毛泽东思想来武装 ，保卫祖国握紧枪 ，继续革命当闯将 ，继续革命当闯将。
能说的和能写的。文字功夫，归纳的应用，例如秘书为什么生的那样快?
创新思维演讲稿篇5
广电中心创新思维的演讲稿
尊敬的各位领导，如果您不了解十年前的**电视台，我可以用一位老观众的顺口溜儿给您形容一下:“一看听不清声儿，看不清影儿，二看节目少雪花儿多，三看《**新闻》隔天播。”您还别笑，这可是真实的写照。现在的**电视台呢?新闻、专题天天有，影视剧、晚会样样全;有限、无线两个频道每天累计播出18个小时。十年间，**广电中心的固定资产总值从700多万元飙升到现在的近6000万元。
那么，究竟是什么样力量推动着**广电事业的飞速发展呢?今天我论述的题目就是答案--《创新思维牵引广电事业飞速发展》
我认为，“创新”是一种思想，是一种理念，更是一种精神。“创新”就是符合科学发展观的一种改变和突破。
**广电事业正是在改革开放的时代背景下，在区府东迁之后的这十年里，实现了“新闻宣传的新突破，科技装备的新进步，事业发展的新高度”。 探究这种“聚变式、超常规发展”的根源，正是“创新思维”产生的结果。
首先是创新思维使新闻宣传更具吸引力和影响力。
1999年的盛夏，4个小伙子只用一台电脑，一套对编机在老台的一间小屋里完成了**电视台首次改版的全套包装，从台标到片头，从音乐到字幕，都焕然一新，非常具有时代感。九月一号，凝聚着全台策划编播人员心血的《**新闻》和十档专题节目在每天黄金时段陆续与观众见面。在那段时间里，**电视台节目改版产生了巨大的影响力，成为了社会各界热议的焦点话题。
就是在这种创新思想的指导下，本着“三贴近”的原则，**台连续实施了五次规模化的节目改版，先后推出了《实事报告》《三农零距离》《满意新居》《百姓今天》等一批具有思想性、贴近性和欣赏性的品牌栏目。其中，《三农零距离》栏目还是我们区委聂书记给亲笔给题写的片名。20xx年，这个节目还获得了全国对农电视节目评比的二等奖，我们是唯一获此殊荣的区县级电视台。
在实现常规性宣传新突破的基础上，我们还实施了“精品工程”，十年间先后有上百部思想精深、制作精良的电视专题片和广播节目获得了市级、国家级的奖项。其中，《走进**》这部大型形象宣传片就是一部代表力作。04年策划的时候，我们大胆选用了电影胶片拍摄的手法，投入多航拍、大制景等大制作。片子刚一完成，就被选用在中央电视台《同一首歌》《走进周口店》的现场直播节目中播出。之后，这部片子还被推荐到香港电视台旅游频道多次播放。五年过去了，《走进**》依然以它超前的艺术表现力展示着**丰富的人文资源和龙乡人民的智慧与热情!
根据这种创新思想，我们还尝试依托各种社会资源策划举办了几十场大型综艺活动，比如《情牵ftv》、《巾帼十杰颁奖晚会》《魅力新农村评选》和历年的《新春团拜会》，这些影响力大、互动性强的节目，为构建和谐**营造了积极的社会氛围。
“创新思维”使**广播电视节目突破了地域局限，向“频道专业化、栏目个性化、节目精品化”迈进了一大步。
其次是创新产业发展方式，加强阵地建设。
广播电视事业是党、政府和人民的喉舌，这是它的政治属性。如果要从时代发展创新思想的高度加以认识，广播电视还具有产业功能，尤其是具有文化创意产业的潜能。
我们正是在坚持政治第一、社会效益第一的前提下，不忽略经济效益，运用辩证统一关系使政治属性与产业功能两个轮子一起转，利用媒体广告、节目赞助、文化活动等多种形式，实现了媒体资源利用和经济效益的最大化，突破了事业发展资金瓶颈的制约。十年间，广电中心的固定资产总值增长近十倍，用于节目宣传运转和设备更新的所有投入超过一亿多元，其中80%都是靠广电自身产业化运作而获得。广电人不辱使命地以政治意识、大局意识和责任意识加强阵地建设，实现了事业建设的新高度。
“高科技、高投入、高消耗、重装备” 这“三高一重”说的就是广电行业的特点。**广电中心正是以产业化运作的创新方式突破了“高投入”的资金瓶颈，实现了“高科技装备的新进步”。
第三是以科技创新带动装备更新，提升竞争力。
今年4月，我们捧回了全国唯一区县级电视台获得的“国家级科技创新奖”。支撑这个奖项的，最关键的就是不间断的技术设备更新。几年来，我们直接用于广播电视数字化网络建设和基础设施配套建设的资金累计超过5000万元，建成了一个400平方米的高标准、现代化的演播厅和4个80平方米演播室;更新了26台数字标清摄像机，15个数字化制作编辑站和4个数字广播音频工作站，建成了广播电视节目制、播、存一体网，数字化率达80%以上，无论是节目的制作数量还是质量都在远郊区县前列。
第四是以创新人才机制，增强团队凝聚力。
众所周知，现代媒体的竞争不仅是科技装备的竞争，更是专业创意人才的竞争。正是有了这种高度的认识，我们才始终重视人才发展战略，推行人才机制创新，大胆实施了“四个转变”：
第—是由“论资排辈”向重能力、重业绩选拔人才转变。
第二是由传统的管理型向专业型、技能型、经营型的复合型人才转变。
第三是由单一的感情留人向事业留人和待遇留人转变。
第四是由区域型招聘人才向开放型招聘人才转变。
广电中心始终在坚持革命化的前提下，把德才兼备作为主要标准，从全国范围内招聘了50多名各种专业技术人才，培养出一大批业务骨干，任用了一大批既讲政治、又懂宣传、还会管理、善经营的复合型人才，破格提拔了20多名中层干部，大大提升了团队的凝聚力和竞争力。因此我们获得了国家广电部、人事部、组织部颁发的“全国影视系统先进集体”的光荣称号!
峥嵘岁月十年路，风雨兼程创大业。回首过去，**广电事业可谓是硕果累累;展望未来，我们在创新、在拼搏、在进取的同时，更会积极应对现代媒体改革和竞争，紧紧围绕中心、服务大局，进一步发挥主流媒体的舆论作用，不断保持节目的创新与发展，满足人民群众日益提升的精神文化需求，为建设“富裕、靓丽、文明、和谐的现代化新**”当好舆论先锋。我们将以极强的历史责任感、政治责任感和社会责任感继续创造**广电事业新的辉煌!
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