有关人情的随感散文欣赏
有关人情的随感散文欣赏
人情味是帮助残疾者行动,鼓励懦弱者站起;是把自己多余的,给予那些缺少的人;是把自己的得意分给那些失意者。下面是学习啦小编给大家带来的有关人情的随感散文，供大家欣赏。
有关人情的随感散文欣赏：人情应是关爱
中国的“人情”来源于中国社会奉行的“家本位”。魏磊在《中国人的人格——从传统到现在》中曾经这样说：“在封建宗法社会里，血液脐带严酷地羁束着人们。发达的血缘家族意识是中国传统文化的一个突出特征。”血缘意识是原始社会人们赖以生存的保障，由它结成的家族组织到了封建社会，已不仅仅是自然组织，而成为了重要的社会基本单位。中国封建社会的政治结构，也呈现出与之相应的构架和特征，这种家园同构正是封建政治结构的重要特征之一。“而家庭以至家族就成了联系家和国的中介。同时在结构上，家庭成了国家的缩影，国家则是家庭的扩大。”李宗桂如是说。
家庭的形态是人与人的关系的基本，它与人为形成的社会组织有所不同，是不能够轻易改变的。它是从远古以来就存在的自然的形态，所以对人的形成有着深刻的影响，是无法轻易切断的。
中国的宗法制度总是提倡家族的团体精神和集体生活方式。它迫使人们若想在社会上立足，必须隶属于某个家族，以家族的裙带关系实现个人价值，又以个人价值来保护、促进整个家族的繁荣，如此循环。在社会交往中，与外人相比，同家族的人总会被认为更可靠些。对异性朋友，也要千方百计把关系往血缘家族关系上靠，如通婚、结义和认干系等形式。
这种对血缘、家族的依赖，使中国人把个人淹没在群体之中，熏陶出了“人情”的观念，并把它从家庭内部推广至整个社会，成为放之四海皆准的真理。
中国人重人情，往往遵循均等的原则，对相同辈分、相同身份、地位的人都尽量“扯平”。由此派生出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，造就了一个极富人情味的社会。
在“人情”上的均等思想，一方面，使中国人自己做事忧虑会不会顾此失彼，一碗水有没有端平;另一方面，使中国人对于别人的要求并不高。当某人没有亏待其他人的时候，即使他是个失败者，或者并没能满足某(些)人的要求，他也会被原谅。
中国人讲人情还很注重“回报”两个字。这是中国人讲人情中最可爱的一面。回报的法则，使中国人与人之间存在类似物质的所有与交换、人情的“欠”和“送”、“还”。这种人情的“所有”和“交换”，其作用就像蜘蛛吐的丝，一条搭一条，一环扣一环，形成了中国人的关系网。
《红楼梦》中有这样的一副对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。纵观中国的历史人文就会发现，说中国人重人情并不完全正确，甚至可以说是大错特错。“学问”并不浅显，“文章”也不好写。真正重人情的只是行侠仗义、宁为知己者死的门客、侠士。在官场和商场中，情况就有了变化。
举手之劳的前提下，或在对自己没什么坏处，以后还有可能有些好处的前提下，人人都是重人情的，而且，这其中又有真心假心之分。事情做没做，与做没做成是两回事。做了，人情也就“送(还)”了，即使没做成，这个情你也得领;而当涉及到切身的利益、前途、权力时，人情不是被抛弃就是被利用。即使同胞手足，也会血刃相向。这又造成了一种现象：一个人在得势时，身边总围着很多人，一旦穷困潦倒，所有的朋友都散了。重人情重到这种“良禽择木而栖”的程度，不可谓不势利。这种对“人情”的时重时不重，才是中国人“重人情”的真面目。若是给“中国人重人情”换个更贴切的说法，应是：中国人擅用人情。
《红楼梦》第七十五回有这样一句话：“我们这行人，师父教的，不论远近厚薄，只看一时有钱势就亲敬，便是活佛神仙，一时没了钱势了，也不许去理他。”没钱没权的人，普遍的社会体验都是世态炎凉，“人情薄如纸”。
但是，我们毕竟需要检讨这样的“人情法则”是否符合社会进步的标准。我始终坚持人与人的关系是更纯粹的生存关系，而不是利益关系，正如人与自然的关系一样——人不能够离开自然，不能够与自然分开。人如果不能够深深地与自然融为一体，就不可能汲取自然赋予人的生命营养，进而丧失生命。这种认识是人类生存的常识，这个常识使得人类能够“存在着”，人与自然因为这种常识进入同“存在”直接而深入的交流，并保持这样的交流，让人类得以繁衍和发展。同样人与人也必须取得平衡，这种平衡是一个单独的个体存在的依据。我们也正是依据人与人之间的交流保持了个体人的“存在”。
如果我们同意人与人之间是纯粹的生存关系，那么“人情法则”的实质应该是“关爱”，而不是“交易”。
事实上，人的生命一旦出现之后，人和人之间因为个体的独立性彼此之间就存在着竞争的关系。人的天赋一方面具有攻击性，但同时又具有另外一个层面的天赋——爱，尽管爱表现为完全相反的方式，但是关爱的秉性可是说是与生俱来的。这种双重的秉性，使得人从生命的开端开始赋予人生以意义。要扭转现代中国人的人情法则倾向，使人们停止单纯的从功利的角度追求人与人的关系，以换取利益的满足，转向追求实现内在生命的发展和完成的方向，就要换发人天赋中关爱的本性，发展爱的力量。
有关人情的随感散文欣赏：人情
人情这东西，最是说不清道不明。有时候，宁愿欠别的几千块钱也不愿意欠下一个还不清的人情债。那种闷在心里，烂在肚子里，怎么都无法消淡的人情，有的，只是无语的苦恼。若是欠了人家的钱，还了也就两清，也就谁也不欠什么了。可这人情，就不是以还钱的心态来衡量的了。
经常听到某人说谁谁谁给了谁什么方便呀，什么好处之类的。但是，却不知道人家为什么要这么做，有时候，人情并不是谁都可以给，也不是谁都可以得到的。人情这东西，说白了，也就是拉关系的一种方式，或者是对方心里有什么目的。现代的人，如果太相信人情，那么这个人便十足是个愚昧的人。你说人家为什么要对你好呢，为什么要给你这么大人情呢，没有什么想法，没有什么打算，是很难让人信服的事。
我有个邻居，他们家真的是太穷了，孩子又多，穷得连柴米油盐都紧缺的人家。可他们家就经常得到别人的同情与帮助。如果孩子没有吃的了，或者饿肚子了。都会时不时地送点东西过去，说是大人饿一两顿也许没有关系，可孩子就不行了。孩子嘛正长身体，一餐不吃饿得慌，有损正在发育成长的身子。今天这家给，明天那家送，这都无外乎是邻里乡亲们的相互关照，这也算不得什么人情，也不算是外人的什么施舍，彼此有难处，大家相互关照，都没什么要紧事情，谁也不会放在嘴边。当然他们家是记在心里，毕竟难得乡亲们如此帮助自家。
然而，有从外地夫妇搬到这儿来，他们没有孩子，与我那邻居门庭相对，没过多久便已经相互往来。但令人奇怪的是，那外地来的夫妇三天两头给这邻居家送这送哪的，有时候他们家没有钱买油了，买盐了，都会很大方地给点钱人家补贴家用，而丝毫没有任何意见。本来这也无可厚非。既然都已经成了邻里乡亲的，自然便会融入到这样的环境中，大家相互帮助嘛。可令人费解的是，他们可并不仅仅只是帮助那么简单，既然给了那么大人情给邻居，说没有什么目的，打死都不会让人相信的事。
后来，我离开了家，去了南方。隔了好久才打电话回家，与父母聊起这个事的时候，父母告诉我那外地来的夫妇带走了邻居家一个孩子。听到这么一说，到此时才明白，当初那夫妇一味地对邻居家好，无非就是看中了他们的孩子，并要纳为膝下。看来人情这东西，在默默付出的时候，有时还是需要获得回报的。而那孩子便是夫妇得到的回报。纵然不乐意，邻居也是没有办法的事，毕竟是自家欠了人家的人情。
想起邻居家的事情，又让我想到了另外一个事。有个朋友去了趟中山，回来的时候，身边平白无故带回了一个人，说是他的表弟。他那表弟看起来倒也挺乖巧，而且还挺勤快，倒也很讨人欢心。但是没有多久，我们便都发现了一个问题，那就是朋友的这个表弟人虽然不是很大，可心机却不浅，时常前前后后地讨我们欢喜，我们一高兴，便买来许多东西，无论好吃的还是好玩的，都少不了他的份。刚开始我们倒也没什么，可时间一长，竟然发觉我们都上了朋友表弟的圈套了。他讨我们的欢心，无非就是想得到更多他自己吃不起买不起的东西，而我们正好满足了他的想法。你说这人情这东西说白了也就是这么一回事。事到如今仍然不得不佩服那家伙。
有时候我想，人若是把这种关系去掉，是不是就会显得更刻露些，没有了不必要的掩饰，不用再拐弯抹角地用人情这种关系来做作，会不会更得人的认同，至少不会让人有种受骗的感觉吧。
在现实生活中，像这种东西几乎无处不在，只要有人的地方，就有私欲，而很多的私欲都会通过人情这种华美的行为来掩饰自己内心的丑陋。至少有那么一部分人抱有这样的心态。
金钱易还，人情难断。还了的是钱，断不了的是那千丝万缕的情。人情难还，内心便难以平静。留下的，只有无尽的烦恼。
有关人情的随感散文欣赏：人情世态
人情世态是社会的体温表和测试剂。人情世态，是自然的流露，往往超出情理之外，在纠葛绕缠、错综纷繁的人情世态，令人骇怪，对现实问题的尖锐揭露。唯有身处卑微的人，最有机缘看到世态人情的真相，而不是面对观众的艺术表演。心无常态人总是在顺境时迟钝，逆境时敏感，通常到了穷途末路，心就变冷也变得脆弱，冷眼看世界，好像人情世态翻来筱去全是一群丑角的龙套。
人情是人之常情，为人之道;广义上指人与社会和人与人之间的感情关系。人情是实施礼义的对象，而礼义则是人情之聚，人情之安。人们的行动准则是人情，行为是围绕着人情关系展开的，人情作为人生而有之的存在，其合理性获得了肯定。人情一旦释放便会不可避免地喷薄泛滥，如今人们似乎只以钱财论“人情”，似乎礼送得愈重情也愈厚，于是，大家互相攀比，皆被“人情礼”所累所忧所怕。在老百姓的心目中，人情往往与天理、王法并列，做事的时候讲求“合情合理合法”，甚至在有的时候重人情轻道德法理，把人情摆在道德法理之上。
人情世态的第一个问题就是众所都知的贪官;由于制度的不完善问题，人民的善良，共产党给这批害群之马“贪官”，“动摇了共产党领导的根基”，政府形象下降造成政治权威弱化，严重危害我国国家安全。老百姓对贪官的厌恶很可能转化为对中共政权的不满，从而动摇统治根基。不根除腐败，怨气难平。贪官无偿地占有公共资源，导致大多数民众生存环境恶化，造成严重的社会分配不公，如不有效控制，必然会导致激烈的社会动荡;西方就会抓到可乘之机，打着“反腐败、争民主”的旗号，号召老百姓颠覆政权，巨贪不除，国无宁日。中国政局稳定，主要得益于中国有一个勤勉、高效、廉洁的中央政府。中国的首要任务就是清除害群之马时候了;中国共产党的反腐倡廉重大战略思想，实践全心全意为人民服务的宗旨，主要是大众传媒主动揭露报道腐败，进而推动中共官方对于腐败的查处，密切党与人民群众的联系。以胡锦涛为的党中央，把“标本兼治、综合治理”的八字方针，一旦发现腐败问题，予以严肃处理。增强民族凝聚力、维护党和国家尊严。
贪官的目的有很多，而且多相互缠绕，分不清楚，但归纳总结来说，贪财、贪权、贪色、贪图虚名可以说是贪官的四大“属性”，也是腐败的四大原因。贪官贪官，官是手段，贪是目的;欲达贪之目的，必先得官之利器。故而贪官跑官、要官、骗官、买官，其心之切，其情之迫，其欲之贪，不让饥狼。其坐卧不宁，寝食不安，翘首以待，望眼欲穿者，“贪官”也。近日，恰逢朋友聚会海侃，话题天南海北，大家说得最多的是时下贪官及其结局。酒醒人散后，有所彻悟：自古贪官多“短命”。贪字，在辞海里的解释是贪图，多求，不知足。人情世态它折射出时代变迁，人情冷暖。时过境迁，物是人非。追新是一种时尚，怀旧也未见落后。人情百态，是人们永远说不完的话题。
笔者认为反腐倡廉不仅是中共官方维护政治合法性避免危机的需要，也是中国社会维护公共利益免受侵害的需要。腐败问题的主要原因在于整个社会结构特别是权力结构和体验结构存在着深层缺陷。一方面需要通过必要的有形制度即器物层面建构整个国家的政治经济框架;是腐败犯罪控制，包括对腐败犯罪的全面认识、控制腐败犯罪的法律现状与基本模式、腐败犯罪控制的含义与基本原则等;另一方面还要通过普适性的价值观即理念、意义层面对民众特别是权力代理者的意识形态加以改造，形成心存敬畏的信仰，从而自然地演进出弹性而有张力，包括对犯罪人的心理解析、反腐法律框架的完善、反腐机构的设置及反腐国际合作的加强等。力求以制度(尤其是刑事法律制度)来建构综合性的控制框架，从对打击和惩罚的迷恋转向预防与惩治并重，从控制腐败犯罪回归于法治理念的指引，从一国视角下的反腐变迁为全球视角下的国际合作反腐，提供切实可行且有效的预防与惩治腐败的手段和工具。
俗话说，“人情浇薄，世态炎凉”，现代社会的人只认钱，不认情，使社会道德沦丧，人际关系紧张，助长了社会不正之风，还给腐败分子以可乘之机。现在办事，人们已习以为常，事无巨细，先找熟人，托熟人，生怕办事过程中不顺利，办事结果不理想。于是，首先使“人情风”涉及的事情带有普遍性。“人情腐败”之所以愈演愈烈，盛行一时，因为有其存在的环境和土壤。从收礼者一方来说，这种方式比贪污受贿、徇私枉法等方式隐蔽得多，收受的礼金比较分散，数额也够不上法律惩办，收礼后也可以心安理得、高枕无忧，不必担心纪检部门查处。例如：家庭与家庭之间的人情、单位与单位组织之间的人情、非正式组织与正式组织之间的人情等等。
由于人情交往的形式化，在人情交往中物的价值越来越被看重。在消费社会中，情谊的价值只能由物的价值来体现，也就是说感情需要被估值。社会日益浮躁，人心不古，“人情”有时也能成为商业欺诈的“画皮”。当“人情”、“关系”能给人带来切身利益，引致许多人开始追“情”逐“意”时，它也开始变了味道。例如近些年来，一些领导干部调任或退休后，受到了原单位干部群众的冷落。伤感之余，发出了“人一走，茶就凉”的感叹，大有看破人情冷暖、世态炎凉之意。面对这种“冷落”，人们不禁要问：“人走茶凉”该怨谁?毋庸讳言，在现实生活中确有一些势利小人，领导在位时，或慑于其威，在经历过许多人事沉浮、人情冷暖、人心难测之后，例证审视了世态人情的冷暖，“变面”。世事沧桑，人情冷暖，或深或浅，或浓或淡，慢慢地将我的心灵布满。如果有人利用“人情”或“人情红包”去达到个人不正当的目的时。“人情”就被扭曲了，有时会成为“工具”和“帮凶”。
在经济全球化、资本对生产投入，人们的生活水平得到了极大的提高，随之产生了人的物欲追求，唯利是图、尔虞我诈、弱肉强食，贫富差距、环境恶化、道德滑坡、人情淡漠等一系列社会问题，涩滞了人情世态的深入变化，抑制人的物化，克服人的“存在迷失”，化解人与社会的新旧因素的矛盾和冲突，增进人与人之间的和谐。笔者从正反对举，从不的角度，不同侧面立意，展示不同的人情世态。纵横天地，借古道今，以心抒性;不言而喻，是在讽刺今天一切向钱看的人情世态。为什么以为大可不必呢?因为从历史上看，中国向来是有权便有一切。在剖析人情世态的深透上有共通之处，以鲜明的对比手法及“用事用典”揭露黑白颠倒的社会及其上层为追求富资利达所进行的尔虞我诈、弱肉强食的斗争。笔者认为当物质生活被卷入到赚钱、消费、再赚钱的涡流中，日益糟糕的环境问题、频繁发生的自然灾害，因金钱物质恶性犯罪的触目惊心;都不能震撼、阻止个体不断膨胀的物欲和私欲，痴迷于“最高价值(金钱物质)”的追求，就连人与人之间的关系都建立在以交换价值为基础，人终日被物质、名利奴役，工作，只知金钱物质尽力，不知满足;感情，只知需索，不知体味;生活，只知计划，不知享受。优越的物质条件必然使人意志懒惰，无心奋斗，失去感受精神寄托。
叹命，有人稍不遂愿则大发感慨，怨天尤人，或叹命运机缘，或叹世风人情，或叹功名得失，慨叹人情世态;牢骚者，不过是人的需要、渴望、希望得不到满足时的抱怨之辞，并不属于对抗、捣乱之说;讥讽和透视现代人情世态的立意深远。只有在平凡中才能保留人的纯真本性，才能真正体现人情世态，才能焕发人性的光辉，对世俗的偏见，不必怨，对职业的选择，毋需悔。境由心造，情从真来。对人情世态的洞察，方可心中一片通明。所谓洞悉世事胸襟自阔，阅尽人情眼界自宽。小人也罢，君子也罢，心中自有一杆明秤。为人洒脱不拘一格，不拘泥，不死板，懂得变通。人生充满了太多的不确定性、丰富性，何不放开眼光，跳出窠臼，也是一种境界。
人生爱虚荣，大概是人的一种天性，人性产生于人情，人情改造人性。人心生于形气，易受外界物欲的影响，易趋于恶和私。并不值得求全责备。从某种程度上来说，这是一种有修养的表现，它所追求的不过是一种体面和尊重。人情是多个人之间的来往关系，人性是个人的品德思想;人情是为了满足人的社会基本交际需要或是生活中所必须的一些表面上的东西，是可以用物质或是量化来衡量的，人情的需要有时候也是人性的需要。对金钱和人情的权衡取舍有了更深的认识和反思，对生命本能的要求和对幸福生活的渴望，幸福与欲望成反比，欲望越小，幸福值越大。鞭挞都是撼人心魄的。在身心的平衡成长中，超越凡俗、超越平庸，赢得人生的圆满与富足。随着改革的不断深入发展，旧的传统习惯、思想道德观念和人情世态正在发生着深刻的变化。
俗话说;贫无一寸铁，赊不得，欠不得，虽有近戚远亲，谁肯雪中送炭;“人情冷缓，如鱼饮水”，有这样两句俗语：“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”。揭露社会世风日下、人心不古、精神麻木、恃强凌弱、自私自利、情感冷漠、趋炎附势，显露出的人情世态;描摹人情世态，调侃芸芸众生，讽刺虚荣心和拜金主义，正义的呐喊、赞颂正直、淳朴、宽厚、良知的呼唤与对丑恶的鞭挞都是撼人心魄的。人情世态却经过时间的筛选，凝聚成一个民族感颇强的形象久存在心灵深处的一角，成为你永远值得纪念的人生一瞬间。
人情世态。大多数人都是头发长，见识短，对当今的人情世态了解得太肤浅;说到精通人情世态，精通它才能黑白真世界，知白方可实黑，处虚才是实生，看眼前有几人又不市侩?不流时弊自洁，懂规矩不按规矩办事便是创造。金钱社会里人情世态的变异，爱情婚姻的畸塑，卜感到一种抑郁。在沧桑的深处，有着几许人情世态看透的倦怠，几许忧古思今生出的慨叹，几许云深不知来处的彷徨和几许感伤醇美的意境。
人情处世。人情练达者，阅历多而通达人情世态。换言之，也就是熟悉社会生活、熟悉人情世态。“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，利益是把人联系起来的纽带，又是把人分割开的鸿沟。人又不是纯经济动物，而是有情感、有理智的万物之灵，正是在变化无常的聚散离合中，因为情感在对比中很容易被激化。随着时光流逝，才逐渐明白此乃国人对人情世风冷暖变化之感叹，才见出世态炎凉。看看眼前繁立却冷澳“人情”的社会，那内心走何千的百感交集。
由于体制障碍与道德价值观发展滞后，使其价值紊乱和道德失范、个体精神出现道德迷失、价值混乱、现实生活世界个人主义、拜金主义、享乐主义、流俗主义等道德失范现象屡见不鲜。人的价值遭到忽视或有意无意的回避，既造成了理论上的严重缺失，同时也导致实践中的重大失误。既是对社会主义核心价值观提出了严峻挑战，又为社会主义核心价值观的实现提供了新的契机和条件。笔者希望能借此唤醒人类的良知，以道德的形成和人类自我意识的觉醒。用高尚的道德情操和高度的社会责任感重塑社会的道德良心，回归人的生命尊严，以人为本、共同富裕、公平正义，提高生活质量，让民众满意。才能实现人生的真正价值;是每个人应有的基本道德准则，是做人的起码修养，是值得倡导和扶持的德行。人情冷暖、道德风尚、恶俗陋习等都是社会反映和特定的社会文化和价值观念。
猜你感兴趣：