经典成语故事精选汇总

时间：2024-02-13 05:06:59 惠怡20由分享

中国历史悠久，中国文化博大精深，成语故事是中华民族智慧的结晶。下面小编给大家介绍关于经典成语故事，方便大家学习。

经典成语故事1

司空见惯

“司空见惯”是哪个司空?他的诗人人会背，人品却鲜为人知!成语“司空见惯”，见的什么“惯”?背后的故事毁三观!

有个常用成语，叫“司空见惯”，意思是“指某事常见，不足为奇”，表示看惯了就不觉得奇怪了。比如，“疫情防控期间，大街上的车辆比往日少多了，平常司空见惯的堵车现象今日踪影全无。”再如，“在封建社会里，官吏敲诈勒索，搜刮民脂民膏，是司空见惯的事。”

作为成语，司空见惯的出生年代并不是久远，最早是出自唐代诗人刘禹锡之手。刘禹锡，字梦得，河南洛阳人，唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

贞元九年(793年)，刘禹锡与柳宗元同榜进士及第，同年登博学鸿词科。两年后再登吏部取士科，释褐为太子校书。杜佑以淮南节度使兼任徐泗濠节时度，招刘禹锡为掌书记。后随杜佑回扬州，居幕期间代杜佑撰表状甚多。贞元十八年(802年)，调任京兆府渭南县主簿，不久迁监察御史。当时，韩愈、柳宗元均在御史台任职，三人结为好友，过从甚密。

贞元二十一年(805年)正月，唐德宗驾崩后，李诵即位，是为唐顺宗。原太子侍读王叔文、王伾素有改革弊政之志，这时受到唐顺宗信任进入中枢。刘禹锡因与王叔文相善，加入以太子侍读王叔文为首的“二王八司马”政治集团，一同推动“永贞革新”。但是，由于改革触犯了藩镇、宦官和大官僚们的利益，在保守势力的联合反扑下，唐顺宗被迫让位于太子李纯，改革很快宣告失败。

其后，王叔文赐死，王丕被贬后病亡，刘禹锡与柳宗元等八人先被贬为远州刺史，随即加贬为远州司马，这就是历史上著名的“八司马事件”(同时贬为远州司马的共八人，史称“八司马”)。

刘禹锡被贬朗州(今湖南常德)近十年，于元和九年十二月(815年2月)，与柳宗元等人一起奉召回京。次年三月(816年)，刘禹锡创作了《元和十年自朗州召至京戏赠看花诸君子》一诗，其诗曰：

紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。

玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。

这首诗表面上是描写人们去玄都观看桃花的情景，骨子里却是讽刺当时权贵的。诗的后两句表面上是写玄都观里桃花，自己十年前在长安的时候还根本没有，离别长安十年后新栽的桃树长大开花了，实则是讽刺他们去国十年期间上位的新权贵。

刚刚回归京城的刘禹锡，因为逞一时的口舌之快，结果又得罪了当权者，结果再次遭贬，这次是被贬到更远的播州(今贵州遵义)去当刺史，幸有裴度、柳宗元诸人帮助，才改为生存环境较播州稍好的连州(今广东连州市)刺史。此后，刘禹锡在连州待了近五年，因母丧才得以离开连州。

丁忧三年期满后，刘禹锡被任为夔州(今重庆奉节县)刺史，又三年，调任和州(今安徽和县)刺史。两年后，刘禹锡奉调回洛阳，任职于东都尚书省，次年回朝任主客郎中。

其时，有一个曾在朝中担任过司空的李大人，因仰慕刘禹锡的诗名，邀请他饮酒，并拉来几个歌姬歌舞助兴作陪。在饮酒间，刘禹锡一时诗兴大发，即兴创作了一首诗七言诗——《赠李司空妓》：

高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。

司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。

诗中的司空，指的是古代一种官职。司空，这个官职在西周时期就存在了，那时候司空是朝廷中的“三公六卿”的成员，官职还是比较大的。到了唐代司空的官职位居正一品，算是三公之列了，官职也相当高。唐代时的尚书，也俗称司空。刘诗的意思，就是指惯于享受、天天灯红酒绿的李司空对这样的事情，已经见惯，不觉得奇怪了。

“刘尚书禹锡罢和州，为主客郎中、集贤学士。李司空罢镇在京，慕刘名，尝邀至第中，厚设饮馔。酒酣，命妙妓歌以送之。刘于席上赋诗曰： ‘高髻云鬟宫样妆，春风一曲杜韦娘。司空见惯浑闲事，断尽苏州刺史肠。’李因以妓赠之。”([唐]孟棨《本事诗·情感》)

《赠李司空妓》中的李司空，在历史上也是位家喻户晓的名人——李绅。李绅，祖籍亳州谯县(今安徽省亳州市谯城区)，出生于湖州乌程县(今浙江省湖州市)，唐高宗时中书令李敬玄曾孙。李绅六岁时丧父，随母亲迁居润州无锡。元和元年(806年)中进士，补国子助教。后历任中书侍郎、尚书右仆射、淮南节度使等职。

李绅之所以能被人记住，是因为他的两首诗《悯农二首》。《悯农二首》中的其二最为有名，大家都能出口成诵：

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦?

也正是因为《悯农二首》的流传，李绅获得了“悯农诗人”的美称。但是，这位“悯农诗人”功成名就之后，生活却极其铺张、奢华，不仅家中歌女成队，据说，吃鸡子只吃鸡舌，所以，李大人的一顿饭，光一盘烧鸡舌，就得费鸡无数。有时候，不忘初心，真的很难。

刘禹锡吟完一首《赠李司空》，李绅表现得非常大方，直接将歌姬送给刘诗人了!

经典成语故事2

首阳采薇

前言

伯夷和叔齐在我国历史中是两个颇为特殊的人物，他们“宁死不食周粟”最终饿死在首阳山，这种行为在我们当前看来很难理解，甚至觉得有些愚蠢。但他们这种行为，对数千年的儒家却影响至深，它不仅寄托了儒家“饿死事小，失节事大”的精神，更是一种不屈的民族气节。

作为文化符号，“首阳采薇”的精神融入了整个中华民族的骨髓。正是因为他们的影响，中华民族涌现出一批又一批的仁人志士，从苏武到文天祥再到于谦、史可法等等，都是这种精神的时代反应。

一、“孤竹国”与“兄弟让国”的典故。

如果不是伯夷、叔齐这两个传奇人物，恐怕我们都不会知道中国历史上还曾经存在“孤竹国”这么个地方，既然我们的主角是孤竹国人，那我们很有必要把“孤竹国”的历史搞清楚。

关于孤竹国的来历与兄弟让国的典故

关于“孤竹”的名字，我们在殷墟甲骨文和商朝金文都可以见到其记载，在今天的河北卢龙、迁安和辽西出土的商朝青铜器中，也曾有“孤竹”的铭文。据史料记载推测得出，孤竹国应该是我国北方地区一个位于商朝边境的小国，其范围大致在今天的河北东北部和辽宁西部一带，西边与燕国接壤，南边则是齐国。

对于“孤竹国”国名的解释，国内学者有几种解释：一是“孤竹”也通“觚竹”，“觚”是青铜酒器，“竹”是用以记事的竹简，“孤竹国”这个国名反应了这个诸侯国当时的生产力发展水平。二是根据颜师古注解的《急就篇》中“觚者，学术之牍，或以记事，削木为之”，得以推测出“觚”与“竹”皆是书写用具。三是北方很少产竹，“孤竹”之意代表竹子稀少的地方。第四也有学者认为，“孤竹”代表男性的根，是一种原始的生殖崇拜，也是氏族图腾。而“孤竹国”的建国时间，应该是商汤十八年，约公元前1600年。

而“孤竹国”的灭亡也有几种说法：一、根据《春秋》和《国语》所记，山戎侵燕，燕国求助于当时霸主齐桓公，齐桓公发兵救燕，“北伐山戎，刜令支，斩孤竹而南归”，意思是说大约齐桓公二十二年，孤竹国被齐国所灭。二、根据《管子》记载，公元前660年，齐桓公又“北举事于孤竹、离支”，彻底征服了孤竹国，孤竹国纳入燕国疆土，孤竹人则融入山戎和燕人之中。三、根据《卢龙县志》所记载，周景王十五年(公元前530年)晋灭肥国，肥子奔燕，燕国将其安置于孤竹地，建肥子国，此后史料中再无孤竹国之名。

大致来说，孤竹国应该始建于夏朝末年，兴于殷商，衰于西周，亡于春秋，从建国到灭亡一共940多年，是血统很纯正的古诸侯国，这个古国正是孕育出伯夷和叔齐两个贤人而闻名于后世，那么伯夷、叔齐与孤竹国究竟有什么关系呢?

伯夷、叔齐“兄弟让国”成千古美谈。

相传伯夷与叔齐是商朝末年孤竹国国君的长子和三子，伯夷具体情况不得考，叔齐名致，字公达，谥齐，后人称之为叔齐，是孤竹国三王子，他被孤竹国国君立为继承人。国君死后，叔齐坚决遵循古礼要把王位让给兄长伯夷，伯夷说：“你为国君是父命，怎么可以随便改动呢?”于是便从国都逃跑了。而叔齐认为废长立幼不合礼制，再加上自身恬淡的性子不适合当国君，所以也逃离了国都，后来他们二人结伴而行，隐居在渤海之滨，等待清平之世的到来，孤竹国的百姓无奈之下，只好拥立了二王子继承了王位。他们兄弟二人以国家想让，体现的更是一种天下为公的精神。

历史上，父子相残、兄弟阋于墙的悲剧比比皆是，主要就是为了争权夺利，所以见怪不怪。而伯夷、叔齐兄弟二人互相退让不愿当国君，出乎常理，所以显得格外传奇。他们之所以互相退让，一来都遵循着内心的礼教坚守，二来也对当时商纣王的暴政表达不满，所以并不愿意与之合作，于是宁可放弃王位隐居山野。

后来他们听说周族在西方强盛起来，周文王也是天下闻名的仁义之君，于是他们长途跋涉前往周国的丰邑，当他们到丰邑时，周文王已死，武王即位，武王听闻二位贤人从孤竹国远道而来，派周公姬旦前往迎接并对其妥为安置。

二、叩见武王，“不食周粟，采薇而食”。

在伯夷叔齐投奔周文王时，念着周文王是当时大贤，虽“三分天下有其二，犹服事殷”，虽然实力庞大，但对当时天下共主商朝中央还是服从的，所以伯夷、叔齐二人认为这是一种美德，这也正是他们投奔文王的主要原因，然而周武王即位后，周国对殷商的态度慢慢发生了转变。

有一天，伯夷、叔齐遇到了武王伐纣的大军，他们二人以老弱残躯勇敢地把大军拦了下来，他们对着武王说：

“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎?以臣弑君，可谓仁乎?”

武王麾下大将群情激愤，听了两个老头不合时宜的话，就准备要杀了他们二人，太公姜子牙及时阻止了将军们，他对将军士兵们说：“这两个人都是仁义之贤者，不要为难他们。”不久后，周武王与商纣王大战于牧野，商纣王败亡，周朝遂立。

三、“不食周粟，采薇而食”

伯夷、叔齐反对武王伐纣，没有起到作用，商朝灭亡后，周朝新立，新的时代从此开始，一批批新贵族到各地建立了自己的封国，原来商朝百姓被当做“顽民”强制发配到新的地方居住。

在周国丰邑居住的伯夷和叔齐再也不能心安理得地居住了，他们认为周武王暴力夺权，是属于非正义的，自己兄弟二人既是商民更是商臣，不能在这样的环境下背叛故国，于是他们再次结伴逃离了丰邑，渡过黄河来到首阳山隐居起来，他们甚至为了表达自己的气节，连周朝官员送来的粮食都不吃，只以山上的野菜为食，这就是著名的“采薇而食”。

有一天山中一名妇人对他们说：“你们不吃周朝的米，但是你们采摘的野菜也是周朝的呀!”妇人的话提醒了他们，这个天下周国已成天下共主，无论走到哪里，吃什么喝什么都是周朝的，也是他们为了气节，连野菜也不吃了，两位老人就这样绝食数天，生命危在旦夕时创作了一首著名的《采薇歌》。

登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣?于嗟徂兮，命乙衰矣!

伯夷、叔齐这两个不合时宜的老人就这样带着无尽的悲叹，在饥饿和寒冷的折磨中离开了这个令他们失望的世界。

这是一种精神，一种信念，一种杀身成仁的决绝和勇气，这也是我们中华民族世代相传的不屈意志。显然，他们是反对周朝的，但却获得了包括周武王在内的周朝人的尊重，他们作为“忠臣”、作为“遗民”，第一次被史书大书特书，也正是这种精神在主导。

鲁迅先生曾有小说《采薇》，借人之口对伯夷叔齐发出质疑，这是对的吗?

鲁迅先生有一篇小说《采薇》，但他没有像传统文人一样赞扬其骨气，而是用他们的不知变通来讽刺世人，他还借小说主人公之口对伯夷、叔齐的行为提出了质疑：“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣”，伯夷、叔齐既然不吃周朝的粮食，那么首阳山的薇菜就不是周天子的吗?伯夷、叔齐是真的不懂还是假装不知道?

站在鲁迅先生生活的年代，人需要气节，更需要生存，也许生存才是第一要务，所以他对伯夷叔齐的批判无可厚非。然而站在现在的史学角度上而言再看，鲁迅先生这种质疑其实是有一些强词夺理的。

首先，即便在封建社会末期的清朝，百姓缴纳的公粮税赋毫无疑问是皇帝的，其余自己种植的粮食还是自己的，并不能说全部是皇帝的，土地私有制是封建社会核心内容，从这个意义来看，“采薇”不算周天子的。

其次，周朝的建立，是实行的分封诸侯制，周天子直接管理的区域只有镐京和洛邑两个地方，其他地方都封给了诸侯。而诸侯管理的区域，在一定程度上可以说不能算是周天子的，这也是为何伯夷、叔齐二人非要渡过黄河，到首阳山隐居的原因。首阳山在当时属于晋国，他们兄弟二人脱离了周天子控制的范围，隐居在首阳山“采薇”，实际上并不算是周天子的。

最后，周朝时期诸侯主要管理城邦，大的范围有“方百里”，小的范围“方五十里”，而抛开主要城邦范围外的广大土地，其实是属于他们口中“野人”的，所谓“野人”，就是当地土著居民，他们的自由度是比较大的，并不受领周天子管辖，周天子也不会因为这些野地去征伐他们，而当时的“首阳山”就是这样一个地方，当地土著居民可以自由采薇，也可以自由蓄养放牧，所以从这个意义上来看，首阳山名义上是周天子或者晋侯的，但其实是无主之地，与周天子无关。

为何鲁迅先生要质疑伯夷、叔齐的行为呢?这主要从周武王的立场看待问题，鲁迅先生认为周武王武装夺权推翻商朝，是吊民伐罪，救民于水火，是替天行道，是顺天应人。而伯夷叔齐维护旧的统治秩序，是有悖于历史发展的，因而对他们这种精神持怀疑态度。

那么，伯夷、叔齐“不食周粟”究竟是对还是错呢?

关于伯夷、叔齐的记载，历史记载实在太少，我们无从作出准确的考察判断。他们的事迹也就是“兄弟让国”、“叩见武王”、“首阳采薇”三个密切相连的故事，有着更多虚构的成分，然而，其事迹对后世影响却非常之大。

春秋时期开始，便有各个学派对他们有高度的评价。孔子即称其为“古之贤人”，在《论语》中更是多次夸赞伯夷和叔齐，评价他们“不降其志，不辱其身”，韩非子更是直接赞曰：“圣人德若尧舜，行若伯夷”，第一次将他们抬高到圣人德地位。至于后世的儒家士子，更是评价甚高，司马迁在《史记》中将伯夷、叔齐单独列传，唐宋八大家之一的韩愈更是写过一篇《伯夷颂》的美文对他们这种精神加以颂扬。

伯夷、叔齐这种行为非常符合儒家的“忠君”思想，更符合了儒家的价值观。对于儒家而言，人的价值并非在世的功名利禄，而在于你对社会做了什么贡献，也就是说在后世的评价中来体现你的人生价值。正因为如此，历朝历代的思想家、史学家、文人学者、帝王将相等都对伯夷、叔齐给予了高度评价和广泛赞誉。伯夷、叔齐的风骨精神，不仅对中华民族传统文化产生了广泛影响，更是影响到了周边国家，朝鲜使者柳梦寅就写过一首《夷齐庙》来表达对伯夷叔齐的崇拜之情，可见周边对周边国家也产生了重大影响。

当然了，回答这个问题我们要一分为二的看，武王伐纣代是一种历史的演进，代表着一种正义。而伯夷和叔齐则代表着另一种正义，虽然他们各有坚守，虽不相容但却各有道理。这就好比秦始皇用武力统一七国，从手段而言，其他六国的百姓自然认为其是非正义的，但这并不影响我们对秦始皇的敬仰和肯定。而伯夷和叔齐则代表着一种道德的坚守，忠心爱国、矢志不渝，以一种非暴力不合作手段，来表达对周朝的一种抗争。

夷、叔齐之于中华文明的价值，正是在于这种不断塑造与时代引申中所显露的垂世风范，他们虽有愚忠于君王之嫌，也不乏非议，但终究成了植根于我们民族的丰满精神图腾。正是这种精神和文化的预期，才会成就我们中华民族，一旦失去这样的精神，恐怕后果是非常严重的。

伯夷、叔齐“不食周粟”，用生命告诉世人，人不应该随波逐流，而应该坚持自己心中的“道”，让自己始终有独立的人格和思想，而这点，正是我们这个浮夸的时代所欠缺的。

结语

伯夷、叔齐二人用自己的生命诠释了华夏文明在面临义利时的操守与准则，对于中华文明谦恭的民族传统产生了深刻影响，他们是非分明、绝不与非同道者调和妥协，在大是大非面前宁可玉碎不为瓦全的精神形成起到了巨大作用。正是这样一种精神，才会在三千多年社会中一直维系着社会信任、忠诚及伦理，所以韩非子将其列为“圣人”，其实一点也不为过。

经典成语故事3

衣钵相传

相传禅宗五祖弘忍(602—675)，为了传位，有一次偷偷地跑进了慧能和尚春米的碓房，不言不语，以杖击碓三下，便走了。聪明的慧能已经会意，到了夜半三更的时候，独自来到弘忍卧居的内堂。弘忍早已在内堂等候，见慧能来了，取出衣钵，把它慎重地传授给慧能;宣布慧能将接替他为禅宗六祖。弘忍告诚说：“自古传法，气如悬丝。若在此间，有人害汝，汝即须速去。”果然，原以为可得传衣钵的上座弟子神秀的徒众，便想对慧能下毒手。慧能得了衣钵，连夜逃到南方，在一渔村中隐姓埋名十六年，躲过了神秀徒众的追寻暗算。后来，慧能在南海遇印宗法师，落发受戒传法，建立了具有中国特色的佛教宗派南禅宗。后来南禅宗势力弘扬，至唐代中期已压倒各派，对以后的中国佛教史影响深远。

这传说未必可信，但衣钵代表法统却是事实。衣主要指袈裟。说起袈裟，有人会与《西游记》中唐僧那宝光闪闪的锦襕袈裟相联系。其实那么珍贵的袈裟只是特例。佛教戒律规定，僧人法衣不许用青黄赤白黑五正色，也不得用绯红紫绿碧五间色，只能用青(灰色)、泥(褐色)、木蓝(赤黑色)三色，称为“不正色”。不正色印度语音为袈裟，故佛教徒法衣便以色为名，称为袈裟。然而规定是一回事，实际又是一回事。就是佛教发源地的印度，佛教徒的衣色其实也是很不一致的。袈裟都用长方形布条缝制，有五条至二十五条不等，以五、七、九条为多，合称三衣，又称制衣。佛教徒中还有穿“百：衲衣”的。说到百衲衣，或许有人会与海外曾流行的那种百衲时装相联系。但僧侣的百衲衣与时装风马牛不相及。它是用垃圾堆里或坟墓里捡来的布条衲成的，在许多经文中又称之为“粪扫衣”。百衲衣又相对于制衣称听衣，合称二衣。二衣都表现了佛教清净的观念。中国的僧人在说法或举行仪式时，常穿比较讲究的金襕衣。这也有经典为据，如佛典《景德传灯录》中就有如来传给迦叶金缕衣的记载。这大抵是为了表示佛法庄严，不能视作奢侈。唐代宫廷中的高僧赐紫袈裟，则又表示殊荣，可能与当时高官服紫衣有关。

佛教徒的“钵”是用来解决吃饭问题的。和尚同凡人是一样的，也要吃饭。钵是印度语音译“钵多罗”的省略，它是一种扁圆形、平底小口的食器，与中国原有的盂相似，故有“钵盂”之称。在许多书中，常可以看到记有“托钵僧”的事迹，古印度佛教徒不参加生产劳动，其食主要是靠托钵求布施解决的。中国古代的许多行脚僧的食物，也靠托钵化斋解决。古印度佛教徒的钵有泥制和铁制的两种，按规定不许有讲究的钵，而中国佛教徒的瓷钵、漆胶钵等可算是钵中的“奢侈品”了。

衣食是人赖以生存的根本，也必然是佛家的根本，所以寺院都有衣钵阁、衣钵簿、衣钵侍者。又由于佛教规定，教徒手不捉金钱，除衣钵外一无所有。因此长老圆寂后，没有钱财遗产，唯有衣钵可作传授的东西。这样，衣钵也就成了僧团领导权的象征。衣钵相传就等于某一教派或某一寺院最高领导权的授受。所以释迦牟尼要传衣钵给迦叶，弘忍传给慧能衣钵时说得更清楚：“昔达摩来自异域，虽传位于二祖，恐世未信其所师承，故以衣钵为验。”这就难怪会衍出南北禅宗争夺衣钵的故事来了。

当然，现在所说的衣钵相传，已引申出许多意思，原先意思的外延已扩大了。如老师传授学问给学生，师傅传授手艺给徒弟等，都可称为衣钵相传。

经典成语故事4

围魏救赵

古代流传至今的成语，很多是出自古代的著名盛事，有些则是因为影响太大，最后才流传千古。而"围魏救赵"，可以称得上是两个条件都符合。经此一役，魏国的第一代霸主之位，被换去，庞涓成为声名鹊起的谋士，田忌也成为威震天下的大将。而"围魏救赵"发生的这场战役，名为——桂陵之战。

背景

战国时期，诸侯争霸，各国纷纷变法图强，而当时对于各变法成功的国家，是李悝所在的魏国。魏国经过李悝的变法，政治、经济、军事、人文等各方面都青云直上，远超各国。可是，魏国的强大，引起了其他诸侯国的注意，公元前356年，赵国、齐国、宋国、燕国等四个国家的国君，开始了会面，目的很简单，就是阻止魏国的做大，以免最后各国都成为池中之鱼，都得遭殃。

可是，魏国当时的霸主之位，不是白做的。没多久，多国会盟的消息就被魏国知道，为了防止被结盟的各国打垮，他们也采取了措施，用来化解危难。而赵国之所以挑起各国对魏国的仇怨，原因是因为两年前，也就是公元前354年，他们攻打了魏国的附属国卫国，此事被魏国知道，魏国就出兵帮助了卫国。所采用的方法就是，直接派兵将赵国的国都给围了。

经过

为了自救，在公元353年，赵国开始派遣使者，到诸国求助，所到的国家有齐国和楚国。当时齐国的国君是齐威王，他是一代名主，当时他询问大臣们对此事的意见，但是齐国的丞相邹忌认为，魏国强大，不好为了赵国得罪霸主。可是，同朝的段干朋却持不同意见，他认为，齐威王此时出兵是有可能胜利，只要选好地点，用拖延的战法，就可以把魏军拖垮。如此一来，魏国有了足够的时间和机会来直接攻打邯郸，而齐国则可以趁机救援赵国。

所以，齐威王还派了一路大军，与宋国、卫国会和;还派遣田忌为将，前往救援赵国。当时田忌的军师，是后来名震天下的孙膑，孙膑的想法和段干鹏的想法不谋而合，但是他却改变了策略。想出了新的攻击地点。

他认为，魏国虽然强大，但是赵国也不不弱，加上魏国攻打的地方还是赵国的国度邯郸，攻城之战原本难度就高，攻打一个国家的国度，难度会更高。因为，国都有一个国家的宗庙社稷，必定有重兵把守，而且城墙肯定也很高很坚固，攻打下来并不容易，很需要一段时间。

所以，魏国攻打邯郸定倾了很对兵力，此时的魏国都城大梁，却是空虚之时。因此，孙膑建议将齐国攻打的地点，换为魏国的都城大梁。但是，孙膑也知道庞涓不会轻易上当，他建议田忌，不直接攻城，而是将攻打的地点换为魏国的平陵，因为平陵虽小，但是范围广，人口也多，易守难攻。

更重要的是平陵南邻宋国，北邻卫国，攻打途中要经过一个叫做市丘的地方。只要从此过，运输粮食的道路就会被断，会给人一种齐国的将领是个蠢货的假象，可以诱惑魏国的庞涓撤军。田忌很信任孙膑，按照他的建议，开始攻打平陵，但是平陵地形有很大的优势，他一败再败，蠢货的印象更加深入人心。

结果

但是孙膑并非将砝码全部压在了平陵，他还派了其他的军队去直接攻打大梁。如此一来，原本的"蠢货将领"的印象，加上国都被围的怒气。考虑到齐国的将领是个蠢货，庞涓就放心的带着人往回跑，结果，孙膑更厉害，他让田忌跑着丢着东西，让庞涓继续加深他是个无能之人的印象。

轻敌的庞涓，甚至只带了轻便的兵器就往大梁来，结果，被田忌引到了，孙膑带领主力部队在桂岭设下的包围圈，最后，庞涓被抓。而孙膑因为在这场战斗中，避实击虚、攻其必救，创造了 "围魏救赵"的战法，也让此战法在后世被广为流传和应用。

分析

而这场战役之所以千古留名，是因为齐国的各个势力相互配合、信任。齐威王善于纳谏，相信臣子的建议，派遣大军出战，才有了胜利的机会。而孙膑所谓军师，以自己的才智说服将领信任他，采用自己的战法。田忌身为大将，也是善于纳谏，信任孙膑的方法，同时自己也善于打仗，两人配合默契，利用对方的弱势，捏准了对方的心理，打赢了这场大战。一个成为千古留名的大将，一个成为千古留名的军师，相得益彰。