民法典让生活更美好手抄报_我与民法典手抄报
民法是中国特色社会主义法律体系的重要组成部分，是民事领域的基础性、综合性法律，它规范各类民事主体的各种人身关系和财产关系，涉及社会和经济生活的方方面面，被称为“社会生活的百科全书”。小偏整理了民法典让生活更美好手抄报_我与民法典手抄报，感谢您的每一次阅读。
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民法典诞生的意义是什么？
对于非法律界人士来说，民法典的意义在于，查询的时候方便一点。像合同法，除了法律文本之外还有若干司法解释，让没有法学知识背景的人去根据法条做决策其实是比较困难的。本次将一批司法解释修改整合到民法典中，有利于理解和使用的方便。
对于法律专业人士来说，民法典的意义在于诞生，然后批评它。
观察世界各国各地区民法的法源，就可以发现一个特征：大陆法系各国各地区民法典，大多都有将习惯规定为民法的法律渊源的意向。
处理民事纠纷，应当依照法律；法律没有规定的，可以适用习惯，但是不得违背公序良俗。——《中华人民共和国民法总则》第十条民事，法律所未规定者，依习惯；无习惯者，依法理。——《中华民国民法典》第一编第一章第一条有与法令无关公共秩序的规定相异的习惯，如果可以认定法律行为当事人有依习惯的意思时，则从习惯。——《日本民法典》第九十二条法律未规定者，法院得依习惯法，无习惯法时，得依其作为立法者所提出的规则，为裁判。——《瑞士民法典》第一条第二款
作为法源的习惯，与日常生活用语中的“习惯”不同，是指长期存在于经济生活中，为人们所普遍接受并具有一定强制性效力的规范。
所谓法律渊源，即是法官裁判案件时所能引用的规则的来源。民法的第一法律渊源自然是民法典，在中国则是以《民法通则》《民法总则》《合同法》《物权法》《侵权责任法》《婚姻法》《继承法》等民事立法为代表的制定法。需要特别指明的是，法律条文不等于法律规则，很多时候会出现多个条文规定一个规则，亦有一条文规定多规则的情况，因此不能将“法律是法律渊源”简单理解为“法律条文是法律渊源”，真正充当法源的是法律中确立下来的规则。
法律作为法源有充分的理由：这些规则是由立法机关行使国家公权力确认下来的，是法院裁判所必须遵守的。但问题在于，习惯凭什么作为法律的渊源？
要回答这个问题，恐怕得首先思考，民法的法律渊源是怎么来的。
翻开任何一本民法教科书，在“民法的性质”一节都会明确写着：民法是市民法。市民社会与政治社会相对，是纯私人作为主体参与的社会活动领域。所谓市民法，就是在市民社会中，由于其性质、特征而通行的规范。买东西要给钱，此类最基本的规范，即便是没有任何法律规定，人们依然如此行为。这是市民社会决定的，而不是国家公权力的创造。
其实所谓制定法，不过是不断对习惯的吸收和确定，给习惯打上了国家公权力的烙印。我国台湾地区民法中有“典权”一项物权，这来源于台湾社会长期以来的“典当”的市场交易的传统，大陆地区立法机构当然可以创设典权，但因为没有交易习惯，这一制度无疑成为了空设，成本太高而收益过小。
由上述论述即可知晓，民法的法源本身就是开放的，它应当是从不断变动的社会生活的规则发现。没有了社会生活的民法，就是无源之水，无本之木。
而民法典，本质上却是非经验的。一个拥有民法典的国家，必然是民法学术和实践发达，才需要一个确定的文本来对其加以总结。因此我们往往称最著名的德国民法典是德国民法学的高峰。但也正因如此，民法典是理性的总结，是人类智慧的结晶，当法官能够在民法典中寻找到绝大部分法律规范时，谁又会去再将目光投入实践中，去寻找那些人们还没有寻找到的规范，有如耶林的缔约过失责任一般的新发现呢？
民法典的囚牢效应是德国这样的民法高度发达的国家的困境，我们的民法学术尚有很远很远的路要走，若再画地为牢，恐怕不妙。中国这样的法学后发国家，恐怕要走一条先有民法典、后有民法学术的道路。
几天后，民法典就要通过了，对这部凝结着无数人心血的法典，我们对它最好的态度就是不崇拜，不盲从。民法典的诞生必然伴随着法教义学的高度发达，希望中国民法学术，能够从民法典法教义学中再起步，有朝一日真正达到我们的目标：
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