中国人必看的十七本国学

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　　中国人必看的十七本国学

　　一、《论语》：一部中国人人人必读的书

　　论语是“一部中国人人人必读的书。不仅中国人，将来此书，应成为一部世界人类的人人必读书。”

　　凡关心吾中华民族之生命前途，必连带关心及于吾民族文化之传统。凡关心吾民族文化传统者，又必关心及于吾古圣先师之孔子。

　　若使中国人，只要有读中学的程度，每人到60岁，都读《论语》40遍到100遍，那都成圣人之徒，那时的社会也会彻底变样子。

　　——钱穆

　　读《论语》，还没有读《论语》的时候是这么一个人，读了《论语》之后就变了另外一个人;如果说你读了《论语》之后还是原来那个人，表示你没有把《论语》读到脑子里头。

　　——朱高正(台湾著名学者哲学家)

　　二、《孟子》：教你如何激发斗志

　　《孟子》言：“吾养吾浩然之气。”

　　《孟子》的文气极为雄壮，如孟子其人，泰山乔岳。

　　儒家以孔子发端，孟子畅其源流。朱子以《孟子》次《论语》，是在学者大根大本确立之后，激发其昂扬的志气。

　　如《易·乾》云：“天行健，君子以自强不息”，读《孟子》，以激其发越，即是期望通过阅读《孟子》来激发学者乾健不已的精神。

　　三、《老子》：大气做人，小细做事

　　在这复杂的社会中，很多人时常感叹自己不懂得与他人相处，老子也曾有感于复杂的人际关系，于是悟出了大气做人的三个主张，即“大丈夫处其厚，不居其薄;处其实，不居其华。故去彼取此。”

　　大丈夫立身敦厚，不居于浇薄;存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。这一切，说的就是要大气做人。

　　大气做人，若懂得了甘为居下，谦虚不争，委曲求全，则心胸也就自然开阔了，人与人之间的相处也就更美好了。这对于现代来说，特别是人际关系愈来愈复杂的时代，老子的大气思想，无非对我们在为人处世中颇有指导借鉴意义。

　　四、《庄子》：心无旁骛专注于一件事，结果都不会太让人失望

　　人生在世，一定要明白两件事：在乎什么?不在乎什么?不在乎，并非是对人生的放任，而是因为有更值得在乎的东西。

　　“乘物游心”，典出《庄子·人世间》，所谓乘物，就是脱出凡尘俗世，而游心，就是顺其自然，获得精神的自由。

　　庄子主张清静无为，一切顺其自然，摒弃“人为”，这“无为”二字乍一看有些消极避世，然而所谓“无用之为大用”，在庄子不滞于外物的自然随性中，我们可以看到一种处事法则，那就是以“不在乎”的心态去追求在乎的东西，这种心态有时候甚至比进取本身更容易靠近成功。

　　不在乎得失，才有好心态;不在乎名利，方有好心境;不受外物所累，便可更专注。乘物以游心，只心无旁骛专注于做好一件事情，结果都不会太让人失望。

　　五、《心经》：静心，净心

　　心浮气躁的时代，气定神闲是一种奢侈，静心专注是一种考验。

　　我们的心里每天都会堆满事情，生活、工作、情感，缠成线团扰乱思绪，所以我们易怒、郁结、低落，而读《心经》，在今天，依然是我们静心的良药。

　　在浮躁当下，读《心经》非常适合人们日常修行，工作烦闷时，读《心经》，平复心情，豁然开朗。读《心经》可断杂念，降低我执，减少烦恼。读《心经》最直接的收获，就是平心静气。在凝神静思间，你杂念渐消，清净平和。心安定了，便能摆脱烦扰，生发智慧，这恰是禅的本意所在。

　　六、《金刚经》：学会舍得

　　《金刚经》中说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。” 这就是说，未来发生的事情，我根本就不迎上去想它;当下正在做的事情，不让它杂乱，要做什么就专心做什么;当这件事情过去了，我绝不留恋它。

　　每个人在“舍不得”的时候，究竟能做什么?

　　多年来，台湾知名作家蒋勋，早起第一件事就先盘坐读一遍《金刚经》。

　　为什么是《金刚经》?其实他也不十分清楚，

　　“只是觉得读了心安，就读下去了。”

　　蒋勋把《金刚经》随手带在身边，没事的时候就读一段。一次一次读。像经文里说的“不惊、不怖、不畏”，文字简单，初读很容易懂。不惊吓，不恐惧，不害怕，读了这几个字，懂了，觉得心安，好像就做到了。

　　但是，离开经文，回到生活，有一点风吹草动，东西遗失，亲人生病，病疫流行，飞机遇到乱流，狂暴风雨，打雷、闪电、地震──还是有这么多事让人害怕、恐惧、惊慌。

　　“我因此知道：读懂经文很容易，能在生活里切实做到，原来这么困难。我因此知道，原来要一次一次读，不是要读懂意思，是时时提醒自己。该“舍得”的时候，舍不得，我也一样惊慌、害怕、伤痛。”

　　人生就是一场舍得和舍不得的旅行，引用蒋勋先生的一段文字“我们如此眷恋，放不了手;青春岁月，欢爱温暖，许许多多舍不得，原来，都必须舍得;舍不得，终究只是妄想而已。 无论甘心，或不甘心，无论多么舍不得，我们最终都要学会舍得。”

　　七、《六祖坛经》，修心合道，明心见性

　　经中字字句句都妙意无穷，值得一再玩味，体悟不尽。

　　菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。——《六祖坛经》

　　菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃?

　　不是风动，不是幡动，仁者心动。——《六祖坛经》

　　其实说的是：不着相，不动心。

　　迷人口说，智者心行。——《六祖坛经》

　　不修证，非佛法。

　　无念为宗，无相为体，无住为本。——《六祖坛经》

　　无念是不住念，无相是不住相，无住是随它去。如此，道便通流。三者是一。

　　八、《孝经》：百善之首，立国之基

　　身体发肤，受之父母，不敢毁伤。——《孝经》

　　身体和头发，都是从父母那里得来的，不能随便损伤。我们的生命是父母生命的延伸，父母辛苦地养育儿女，看到儿女幸福健康，才会觉得快乐。因此正如《孝经》中说的那样，就是从考虑到父母的感受出发，要好好地珍惜生命。

　　夫孝，天之经也，地之义也。——《孝经》

　　孝，是天经地义的事情。我们都知道乌鸦反哺，羊羔跪乳的故事。“兽尤如此，人何以堪?”只有懂得感恩，才能懂得生活的美好，而父母是最值得我们感谢的人。

　　进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。——《孝经》

　　君子进能对上司忠诚，退能反省自己的过错，发扬长处，补救短处，这样才能达到和谐。与其要求别人，不如改变自己，这才是和谐的关键。

　　九、《孙子兵法》：知己知彼，百战不殆

　　打得赢，也要算成本

　　行动必有代价，战争代价极大。不要光想着战胜，要算账，值不值得。

　　汉武大帝，就演绎了主骄民疲的一生，“明犯强汉者，虽远必诛。”何其霸气!汉武帝一生开疆拓土，武功赫赫，结果呢?中国从政府到民间，全部破产，国家差点都给他搞亡国了，晚年迫于巨大政治压力，下轮台罪己诏，批评自己“朕即位以来，所为狂悖，使天下愁苦，不可追悔”。

　　胜在准备

　　兵家的思想，讲究一战而定。战争不是打过来打过去，而是积蓄力量，等待时机，一战而定。

　　所以真正最重要的工作有两项：一是准备，二是等待。

　　准备是自己的事，积蓄实力，操练兵马，鼓舞士气。等待，是等待敌人犯错，等待时机出现。敌人如果不犯错，我们就很难赢。

　　兵法所谓的诡道，如李世民言，“多方以误“，就是想方设法引诱对方失误。比如“能而示之不能”，就是其中一个方法，也是最主要的，使用最频繁，而且屡试不爽的方法。

　　孙子兵法教你打赢，但首先是教你认输。

　　为什么人们都喜欢听“永不服输”，因为人们不爱听坏消息，不愿意听到对自己不利的真相。“认输才会赢!”。

　　《孙子兵法》说：“小敌之坚，大敌之擒也。”坚守不跑，就会为人所擒。

　　汉朝名将李陵，汉武帝要他给李广利运粮草，他耻于做后勤部队，请战率五千步卒直捣匈奴王庭，结果被匈奴十万骑包围，兵败投降。汉武帝杀了他全家，还害得替他说话的司马迁被处以宫刑。

　　人性的特点是要赢，但现实是很可能要输，要懂得认输。认输才会赢。

　　十、《红楼梦》：教你为人处世

　　林黛玉：入乡随俗

　　贾母因问黛玉念何书。黛玉道：“只刚念了《四书》。”黛玉又问姊妹们读何书。贾母道：“读的是什么书，不过是认得两个字，不是睁眼的瞎子罢了!”

　　宝玉便走近黛玉身边坐下，又细细打量一番，因问：“妹妹可曾读书?”黛玉道：“不曾读，只上了一年学，些须认得几个字。”

　　点评：外界的环境既然我们无法改变，那么，就去主动地适应环境吧。

　　薛宝钗：比量齐观

　　且说赵姨娘因见宝钗送了贾环些东西，心中甚是喜欢，想道：“怨不得别人都说那宝丫头好，会做人，很大方，如今看起来果然不错。他哥哥能带了多少东西来，他挨门儿送到，并不遗漏一处，也不露出谁薄谁厚，连我们这样没时运的，他都想到了。”

　　点评：人有三六九等，待人的态度应该一视同仁。

　　王熙凤：八面玲珑

　　这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：

　　“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了!况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了!”说着，便用帕试泪。

　　点评：一朋友到我家做客，恰好那天我儿子带女朋友回家。朋友说一句，这孩子跟他爸一样，会挑!一句话夸了四个人!我们可以不爱说话，但要学会说话。

　　刘姥姥：难得糊涂

　　鸳鸯与王熙凤为了讨好贾母，故意捉弄刘姥姥。事后，当王熙凤和鸳鸯向刘姥姥道歉时，刘姥姥却说：“姑娘说那里的话?咱们哄着老太太开个心儿，有什么恼的!你先嘱咐我，我就明白了，不过大家取笑儿。我要恼，也就不说了。”

　　点评：做个明白人，难得糊涂事。

　　十一、《了凡四训》：教你如何改变自己的命运

　　但行好事，莫问前程

　　一切福田，不离方寸;从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵。内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。

　　译文：一切的福田，都在于方寸之间，从心中去寻找，没有什么不感通的。追求在我，不单单能够得到道德仁义，也能得到荣华富贵。道德和富贵都能得到，这才是孟子说的“是求有益于得也”。如果不反省自己，只是一心向外驰求，那么也只能是求索有方法，得到全凭命运，道德与富贵都会失去，所以没有一定益处。

　　只要拥有了道德，富贵便会不请自来。这句话读懂了，那人生就只有一件事可以做了，这便是“但行好事，莫问前程”。

　　改命的开始：反省自己

　　云谷曰：汝自揣应得科第否?应生子否?余追省良久，曰：不应也。科第中人，类有福相，余福薄，又不能积功累行，以基厚福;兼不耐烦剧，不能容人;时或以才智盖人，直心直行，轻言妄谈。凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉。

　　译文：云谷禅师说，你自己揣测一下能不能中科举?能不能生子?我想了很久，说：不应该。中科举的人，大多有福相，我福气很薄，又不能积累功德来培养后福，而且很没有耐心，不能容纳别人。我时常用自己的才智来欺压别人，直心直行，说话很随意，说了很多错话。像我这样福气浅薄之人，怎么会中科举呢?

　　世界上有两种值得称赞的人，一种是不犯过失的人，但这种人几乎没有，谁能说一辈子不犯错误呢?还有一种，就是有了过错能立刻改掉的人，能够做到这一步，就是人中丈夫。

　　效法天道，方能趋吉避凶

　　易为君子谋，趋吉避凶;若言天命有常，吉何可趋，凶何可避?开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否?

　　译文：《周易》为君子谋划，趋向吉祥避开凶险。如果天命是一成不变的，那吉祥怎么可能趋向，凶险又如何避开呢?《易经》开篇就说，积累善业的家庭，必然有余下的吉祥，你信得及吗?

　　感 悟：言行举止符合天道，符合规律，方能趋吉避凶。云谷禅师跟袁了凡说这句话，意思是命运可以改，否则《周易》绝不会说这句话。天命不是一定的，天命是按照天道的运行规律而变化的。对于人来说，必须要效法天道，根据天道运行规律而变化，所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这才能趋吉避凶。

　　十二、《史记》：教你看穿一个人

　　通，观其所礼

　　一个人发达了，要看他是否还谦虚谨慎、彬彬有礼、遵守规则。

　　贵，观其所进

　　一个人地位高了，要看他推荐什么人。他提拔什么样的人，他就是什么样的人。

　　富，观其所养

　　一个人有钱了，要看他怎么花钱，给谁花，花在什么地方。人穷的时候节俭不乱花钱，那是资源和形势造就的;人富了以后还能保持节俭，才是品行的体现。

　　居，观其所亲

　　看一个人平常都与谁在一起：如与贤人亲，则可重用，若与小人为伍，就要当心。

　　听，观其所行

　　听完一个人的话，要看他是不是那样去做的。不怕说不到，就怕他说了做不到。

　　止，观其所好

　　通过一个人的爱好，能看出这个人的本质。

　　习，观其所言

　　第一次跟一个人见面的时候，他说的话不算什么。等相处得久了，再听听他跟你说什么，是不是跟当初一致，跟当初的差别越大，人品越不好!

　　穷，观其所不受

　　人穷没关系，穷而不占小便宜，这样的人本质好。

　　贱，观其所不为

　　人地位低没关系，不卑不亢，保持自己的尊严，这样的人本质特好。

　　十三、《资治通鉴》：鉴于往事，资于治道

　　历史不是为写文章而存在的，而是提供一种智慧，《资治通鉴》就是一本提供智慧的著作，这是一部规模空前的编年体通史巨著，由北宋司马光等撰，记载上起周威烈王二十三年(前403年)，下迄后周世宗显德六年(959年)，前后共一千三百六十二年的历史。从北宋到清朝，《通鉴》一直是帝王经筵上经常使用的历史教材，因而被梁启超称为“皇帝教科书”。

　　从曾国藩到毛泽东这些政治家都喜欢读《资治通鉴》;毛泽东晚年曾对人讲，他将《资治通鉴》这部 300 多万字的史书读过“一十七遍”。

　　金庸除了是一个小说大师，还是时评高手。而他写时评的功底，来自读《资治通鉴》。读历史、读哲学，跟今天的事有什么关系?可是金庸说：“《资治通鉴》令我了解中国的历史规律，差不多所有中国人也按这个规律来的。”

　　十四、《近思录》：身边之事，日常之理

　　《近思录》囊括了五位顶级理学大师——周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹的思想精华，理学思想的主要内容在书中得到了全面阐述，是学习研究理学最为经典和权威的著作。

　　太极、理、气等概念，是理学经常论及的根本和核心范畴，其一切理论都是建基于这个高度之上而得出的。说白了，理学之所以让人觉得疏远和不亲切，不是因为它有问题，而是在于太高、太精英化。

　　譬如《近思录》的主线便是——从宇宙生成到圣人气象，循着格物穷理、存养而意诚、正心而迁善、修身而复礼、齐家而正伦理，以至治国平天下及古圣王的礼法制度，批异端而明圣贤道统。

　　读这本书，是啃硬骨头，对思维是极大砺炼，对认知是巨大提升。

　　十五、《传习录》：心外无学，传而习之

　　《传习录》是明代心学宗师王阳明的著作，记载了阳明先生的语录和论学书信。上卷经王阳明本人审阅;中卷里的书信出自王阳明亲笔，是他晚年的著述;下卷虽未经本人审阅，但较为具体地解说了他晚年的思想，著名的王阳明心学“四句教”就是在下卷提出。

　　王阳明“心即理”“致良知”“知行合一”等主要心学思想，都包含在《传习录》里。要了解千古心学的真谛和王阳明的大智慧，这本书是最佳选择，一本足矣。更为难得的是，王阳明虽是一个大学者，其书和思想却无论读书人还是非读书人，都可以读可以听、听得进听得懂，这也是心学比理学更为人喜爱的一大原因。

　　这本书对于现代人也有着更为紧迫切实的意义：在当下，人的欲望日渐膨胀，许多人竭尽全力攫取财富，却不明白自己的生活何以越来越迷惘和纠结，日甚一日地充满挫折与焦虑，越来越没有安全感和存在感。此时，你就需要读读《传习录》，把灼灼目光收回来，投向自己那放逐已久的心灵，由知而行，步入知行合一之途。

　　十六、《周易》：死生有命 富贵在天

　　《周易》是最能代表中国人思维方式和思维高度、广度及深度的经典，阴阳圆转、循环往复、物极必反、共生互涉等高深的哲学观念，无不脱胎于此书。读《周易》，就是参悟掌握一种天地间最为高明的思维方式。

　　“道可道、非常道”，天道系统是难以用文字完善表述的，却可以用符号系统完美模拟，而易经卦爻符系统正是对天道系统的完美模拟，其中精义，究之不尽、用之不穷。中国文化中重视这个符号系统的流派也有，却多落于占卜、风水等术数，实在是把易用小了。

　　周易中那些文字，也不过是对这个符号系统限度十分有限的破解，将重点放在这上面根本是舍本逐末。以这个认识为基础，通过研究卦爻符系统中的位置、关系、转换等去理解体悟其中的高明哲理和人事之道，才能真正体会其博大精深、奥妙无穷，以及这部书为什么是中国文化的总源头。

　　十七、《曾国藩家书》：唯读书可改变气质

　　《曾国藩家书》是曾国藩的书信集，记录了曾国藩在清道光30年至同治10年前后达30年的翰苑和从武生涯，近1500封。所涉及的内容极为广泛，是曾国藩一生的主要活动和其治政、治家、治学之道的生动反映。家书行文从容镇定，形式自由，随想而到，挥笔自如，在平淡家常中蕴育真知良言，具有极强的说服力和感召力。

　　一曰慎独则心安;

　　二曰主敬则身强;

　　三曰求仁则人悦;

　　四曰习劳则神钦。

　　家败离不得个奢字，

　　人败离不得个逸字，

　　讨人嫌离不得个骄字。

　　天下古今之庸人，皆以一惰字致败，

　　天下古今之才人，皆以一傲字致败。

　　戒骄字，以不轻易笑人为第一义，

　　戒惰字，以不晏起为第一义。

　　以耕读二字为本，乃是长久之计。

　　读书如譬若掘井，掘数十井而不及泉，不如掘一井而见泉。读书总以背熟经书，常讲史鉴为要，每日有常，自有进境，万不可厌常喜新，此书未完，勿换彼书耳。