高中生参赛读后感精选大全
想要办成事，靠的不是弱关系所能获得信息的广度和多样性。下面小编给大家介绍关于高中生参赛读后感精选大全，方便大家学习
高中生参赛读后感精选大全1
她好乱，好乱……她迅速把试卷查好，然后第一个离开教室，她无法去面对现实，看着老师正兴奋地记分数，她，走了出来……!四季是由来于宇宙的最大的拍节。读根鸟有感作文敌人，有时也是自己的潜意识。七个小矮人回来了，看她倒在地上，不知道发生了什么事，看见白雪公主的头发上有一把梳子，便拔掉梳子，白雪公主又活了过来。
《根鸟》讲的是在一个菊坡的树落里长大的男孩——根鸟。根鸟在打猎时遇见了一只白色的鹰，鹰腿上绑着一张救命的字条，是一个叫紫烟的女孩写的，从那天开始，紫烟就在根鸟的梦里频频出现。根鸟就踏上了寻找紫烟的路，一路上，他遇到了许多好人和坏人……
我推荐《根鸟》这本书的理由是：每个人都应该有自己的梦想!书中结局是根鸟终于找到了大峡谷，找到了紫烟。我觉得，每个人对于自己的梦想都不要羞愧，努力去实现它，这才是梦想。否则，梦想就是一场夸夸自谈的空话!根鸟就是这样的，在他实现梦想的道路上，有许多人嘲笑他的梦想，辱骂他的梦想，甚至利用根鸟的这个梦想来捉弄他……曹文轩把一场关于梦想的旅途写得如梦如幻，令人痴迷不已。
是的，每个人都要有自己的梦想!还要去实现它!
高中生参赛读后感精选大全2
“读书，读天下，读人心，也读自己。”
一、每次旅行、出差、返乡，我会带上几本书，然而，在绝大多数时间里我都没能读完，当初怎么带出的，最后又怎么带回去。之所以带上这些书，是因为平时来不及看，但是问题在于既然平常来不及看，外出的时候就会同样来不及。凡是能读完的书从来都来得及，来不及看的书永远都来不及。
费孝通先生的《乡土中国》是个另外，除夕的时候，我在春晚的背景声中读完了这本书，从看到书的第一个字起，就知道这本书必须要读完。
二、“一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”读到这段的时候你是不是觉得很震惊?当然,费先生写下这段文字的时候是国民党腐败最严重的时候。贪腐盛行，究其原因，制度上的不完善占很大因素，而国人心中根深蒂固的“公服从于私、国服务于家”的文化也同样不可忽视。
南怀瑾先生曾经说过，贪官也是爹娘养的。换句话说，贪腐根植于我们的文化当中。传统文化讲究“修身齐家治国平天下”，但是这些都是君子追求的境界，士大夫精神并不能有效阻挡“前腐后继”。
在台湾，当地人会说：我绝对不会选谁谁谁，因为我不认识他，他也不认识我，他和我握手，就是为了选票。等他当了总统，他就会忘了当初的承诺。所以我们会选我们的熟人，因为熟人跑不掉，这就是为什么在台湾的县级选举会选很多黑社会大佬的原因。因为大佬跑不掉，他们都是为相亲说话。我们也可以想象一下我们搞普选的状况，其实不用想象，看看我们的基层选举就知道是什么样子。
所以，读懂中国，从乡土读起。
三、“从基层看上去，中国社会是乡土性的。”这是《乡土中国》开头的一句话。对于城里人，他们总认为乡下人是土头土脑的，“乡下人”是一种包含藐视的词汇。可我们曾想过吗，三代以上大家其实大都是农民(乡下人)。费先生从“乡下人”这条跟上，发掘本民族的民族性和社会交往规则。
下面分享几段文章中的原话：
1、我们的格局不是一捆扎清楚的柴，而是好像把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波浪。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一事件某一地点所动用的圈子是不一定相同的。(相比于西方的阶层社会，中国传统社会是圈圈结构的。)
2、都市生活中，一天到晚接触着陌生面孔的人才需要在袋子里藏着本通讯录。在乡土社会中粘着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子可以有很多个“王大哥”，但是绝对不会认错人。
3、乡土社会中，我们话也少了，我们眉目传情、我们指石为证，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。(木心有句诗说，“你锁了，大家就懂了”。)
4、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不但包括他个人的“过去”缩影，而且是整个民族的“过去”的缩影。(历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的，不能或缺的生活基础。)
5、不同于今天的法治社会，乡土社会中的“礼”是每个人都熟习的一种道德。克己复礼，人们靠内在的良心来约束自己的行为。而法律依靠的更多的是国家强制力。由此看来，礼在乡土社会具有相当的合理性。(乡土中国也是个无诉、无警察的社会，这让西方人很震惊)
费孝通(1910-2005)是江苏吴江人，社会学家，乡土中国是1947年出版的，那一年，费先生才37岁，该书是费先生于上个世纪四十年代在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”课程内容辑录而成。费先生用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了社会学描述，可以说前无古人。
即便是现在，读起这本书，仍然会会心一笑，因为他所描述的中国，并未过时。
如何理解乡土中国，可以从以下几个概念理解。
一是礼俗社会，没有具体目标，只是因为在一起生长而发生的社会。而今天的法理社会是为了完成一件任务而结合的社会，更有契约精神。
二是差叙格局。即以己为中心，通过有差等的次序和一根根私人联系而构成的网络，是从自己推出去的社会关系，就像一轮轮波纹一样。
三是私。传统社会中，由于缺乏对公的共识，每个人对公与私的划分的伸缩性极强，所以很难对私做出界定，很难做到公私分明，也难忠孝两全。
西方是个人主义的，一方面是平等观念，人人平等，个人不能侵犯他人权益;另一个方面是宪法观念，团队不能抹杀个人。而中国只能是自我主义，一切价值是以“已”作为中心的主义，具有相对性、伸缩性和模糊性。费先生曾说，中国没有公关，都是私关，就是搞关系嘛!将生人变成熟人的过程。
四是西方是法治社会，中国是礼治社会。所谓礼，是社会公认的行为规范，从教化中养成了个人的敬畏之感，比如克己复礼，推己及人，约定俗成。传统中国是长老政治，难以用民主和不民主的尺度来衡量，因为礼和约是模糊的、伸缩的。人人平等从来不是中国社会治理的出发点，礼不下庶民，刑不上大夫。
五是家国，国就是扩大的家。
四、从五四运动提出全盘西化，到今天提出复兴传统文化，我们兜了一大圈，今天，我们既要看到传统文化的精华，也要看到糟粕，既要看到均衡，也要看到冲突，这样我们才能进步，与世界同流，打造人类命运共同体。
古希腊是西方文明的发源地。希腊两侧是地中海和爱琴海，地形高低起伏，加上地中海气候，是不适宜农业的。希腊的城邦社会成了现代公民社会的雏形。而航海又引申出冒险、创新、契约等现代企业精神。
有时候，你不得不承认地理决定论有对的一面，一个国家所处区域的环境和天气等对民族性格的形成有很大影响，中国也不另外。中国地处欧亚大陆东部，有长江和黄河两条大河，同时是季风气候，适宜发展农业，这使得中国成为古代四大文明古国之一，也使得中国成为安土重迁、重传统、重熟人关系、不愿对外开放的乡土中国。
儒家思想讲求三纲五常、注重家庭，注重孝顺。但是弟子规已经无法规范现代中国家庭，半步论语也早已治不了天下。
中国人对于熟人很热情慷慨，饭桌上可为你夹菜，饭后争着买单，但是在陌生人社会，却表现出自私自利。在每家门前，除了鞋子外，会有乱七八糟的杂物，整个公共过道几乎被完全占用，家里面却干净的一尘不染。更不用说在公共场所吐痰、乱扔垃圾、破坏公物等现象了。公共意识是公民社会的基础。
曾经有一位90岁的老太太为了表达自己的政治观点，走了几千公里路，最后终于到达了美国过会，被成为90老太的长征。她的行为不一定可取，但是身上的所有的这种意识确实非常值得敬佩的，美国联邦法官称赞说，美国民主和法治的进步，就是靠像她这样的千万人推动的。
所以对于真正的法治，不是单靠普法就能实现的，还有最重要的权利义务观念的培养，中国还有很长一段的路要走。
现代社会是一个高度流动的陌生人社会，乡土社会的礼的作用越来越小，取而代之的是更加复杂的法律。但是礼或者乡规民约仍然有它的价值，因为法治管不了所有的事情，比如“老人倒了扶不扶”、“常回家看看”。在中国，承认有些事情是不能用法律来解决的是一种成熟的标志。
五、费先生还有另外一本书《生育制度》，对于制度给出了明确的人类学解读：任何制度都对应人类的一种基本需求，制度满足人也制约人，好比与异性结婚，把后代抚养成人，是需要做出牺牲的。生育制度不是为了满足人类的性生活，二是限制人类的性生活。
乡土中国中的乡土制度也是一样，一方面是为了团结地缘血缘关系，团结乡党，另一方面也是为了规范和约束人的。在乡土中国，家族像一家小型保险公司，可以随时提供救助，但是，也是全天候监视，做坏事可以让你永世不得翻身。
费先生描述的乡土中国一去不复返了，但是乡魂却挥之不去。我们在城市复制这乡土中国的各种关系和人伦情感，我们还有面对现实的很多问题。
第一，如何从礼治、人治到法治。
有中国人的地方就有关系，小到个人关系，公司文化，大到国家治理。中国历史上有法家没有法治，因为文化上的乡土中国不可能讲人人平等，有的只是远近亲疏，有的只是差序格局。当然有大义灭亲，但也只是故事，不具有普遍意义。
对中国人来讲，私和公是相对的，在差差序格局里，不同的圈子上面，公和私是合一转换的。国家治理要实现现代化治理，首先从请客送礼做起，比如，可以管住自己不给老师送礼吗?开刀不给医生送红包吗?文化重建，需要从一点一滴做起;礼治、人治到法治，需要几代人的努力。
第二，怎样处理好家庭关系。
传统家庭，主轴在父子之间，婆媳、夫妇是配轴，现代家庭反之，夫妇是主轴，子女是中心，父子之间、婆媳之间是配轴。
今天，西方家庭成为主流，小家庭成为主流，但是由于还是会有婆媳大战的电视剧，原因在于财务不独立。房子需要父母买，父母当然要掺和你的婚事，当然带来了丈母娘需求。乡土中国对中国人的婚姻影响还是很大的。
一是结婚生子对中国人而言是一份事业，买房、生孩子，抚养成人，只有一切完成了，你才是一个合格的社会人。
二是婚姻就是做任务。毕业了找工作、相亲、结婚、生子、什么时候做什么事，当做一个个通关任务去完成。
三是社交媒体增加了出轨。就像亦舒说的，人们爱的是一些人，与结婚生子的，往往是另一些人。因为年轻人仍然不能实现自由恋爱。
四是文化是一种从出生就植进你骨子里的东西。你们的父母比你更懂传统文化，总有一天我们也会变成我们的父母。
第三，合作或者找工作是依靠强关系还是弱关系。
有个调查说大学生有四成的工作是靠父母推荐找到的，现在估计有所下降，但是仍然占很大份额。中国是个烟酒消费打过。但中国人未必喜欢烟酒，礼俗的原因占了烟酒消费的第一位，烟酒是情感和关系的润滑剂。
中国就是个人情社会，礼尚往来，社会百业中的打招呼、看关系等，就是乡土社会的延伸。如果你遵从现代市场经济要求的平等、公平、竞争，要求契约精神，那会幢的头破血流。
但是事情正在起变化，我们正在从熟人社会走向陌生人社会。六成的八零后都不在自己的出生地学习和工作。人们找工作或者合作更多的从前关系转向弱关系。
所谓强关系就是家庭成员、同事、同学之间的关系，属于血缘、地缘关系。弱关系就是一面之交，或者是朋友圈的关系。美国就是一个弱关系社会，也就是说，一个人认识各行各业的人越多，就越容易办成他想要办的事情。
当然目前中国仍然属于强关系社会，在中国，想要办成事，靠的不是弱关系所能获得信息的广度和多样性，二是强关系所能给的确定而有力的帮助，我们常说的找关系就是这个意思。
但是迟早，中国会转向美国而成为一个弱关系国家。比如人脉重要还是能力重要?没有能力，再硬的关系也难以维系，谁也不会无穷无尽去帮助一个傻瓜，而当你有能力时，关系自然会围拢过来，人脉是结果，不是原因。
最后，乡土社会要从乡土一点点走向现代，如今，虽然法治覆盖到了中国大多数地方，但是中国人之所以成为中国人的魂并没有消散，它们仍然在方方面面影响着现代中国。费先生晚年提出文化自觉，到文化自尊和文化重建，是对中国社会深切的人文关怀，但这个命题远远未完结。
高中生参赛读后感精选大全3
最近，我读完了一本名著童年，它是由前苏联伟大的无产阶级作家高尔基创作的。在童年中，作者大多数是以孩子的视角来展开故事情节的，跌宕起伏的故事情节让我们不禁感叹道：“可怜的孩子，谁的童年有你凄惨!”书中再现了19世纪70年代俄国人民生活的社会环境和小主人公阿廖沙自父亲逝世后在外祖父家里度过的艰辛岁月。在外祖父家里，没有一点家庭温暖，尔虞我诈、弱肉强食的事是司空见惯的，很显然，阿廖沙在这里生活时，内心充满了恐惧，胆战心惊的，生怕做错了事，但是，还好有外祖母的细心呵护，她成了阿廖沙童年时代唯一的精神支柱。可以说，童年是高尔基的真实写照，也是19世纪70、80年代俄国社会的缩影，它艺术地再现了当时俄国人民，尤其是“铅样沉重”的残忍可怕的小市民世界的生活环境。童年生活是一个人生命当中最美好的回忆。正在享受童年的孩子就像春天中含苞待放的花朵，充满着好奇与活力。但是，阿廖沙的童年生活却是一波三折，懵懂的他整日生活在惶恐、吵闹的阴影之下，面对凶狠、残暴的外祖父和自私自利的兴舅雅科夫，阿廖沙必须学会坚强、学会忍让。
在阿廖沙的童年生活中，有一个重要的人出现在他的身边—外祖母阿库琳娜。她慈祥善良，聪明能干，热爱生活对谁都很忍让，有着圣徒一般宽大的胸怀。她如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心，她还经常讲一些怜悯穷人和弱者，歌颂正义和光明的民间故事给阿廖沙听。在这冷冰冰的世界里，只有外祖母的庇护和疼爱，并对他进行了有益的教导。
到了阿廖沙十岁那年，他的母亲与世长辞，家中已没有了依靠，所以他不得不走入社会，独立谋生。这个不幸的孤儿从此告别了饱尝善恶的童年，走向苦难的人间。可想而知，处在社会最底层的他一定是风餐露宿，他当过学徒，捡过破烂，做过跑堂的，看门人、搬运工人和面包师傅。也许，正是因为他历尽千辛万苦，看透了这险恶的社会，整个国家民不聊生，战乱纷飞，所以他从1892年后，就以笔当qiāng，用文章来批判这个社会，以至于受到后人的敬仰和称颂。
自从看完童年之后，我觉得21世纪的我们真的很幸福。我们应该珍惜现在的美好时光，为自己的未来而奋斗!
高中生参赛读后感精选大全4
“一千个人心中就有一千个哈姆雷特。”借用这句话，于《小王子》“一千个人心中就有一千个小王子”。
这是我第三次读《小王子》——本哲学童话书。每次读来，都有不同感受和体会。
一个忧郁，美丽到不忍触碰的小王子，与一朵骄傲脆弱的玫瑰花。很奇妙的组合。他们互相排斥，互相吸引，互相思念，他们被彼此驯养。“如果你爱上了某个星球上的一朵花，那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得所有的星星都开出花朵来了。”
这本书中的每一句话，都值得细细品读。不但用脑，更是用心。这是一本需要用心去体会的书。
我这个曾经是孩子的成年人，随着作者的文字，回到久远的记忆中，去寻找我自己的那头被误以为是帽子的，被蛇吞吃的大象。我试图回想，在我与孩子相处的过程中，是否也曾经以成人的眼睛，去解读过我的孩子的那头被蛇吞吃的大象。我们相信自己的眼睛，但“真正重要的东西，是眼睛所无法看见的”。我们在看不见的背后，是否能用心倾听，孩子那顶“帽子”的背后，所隐藏的她对生命、对恐惧的理解和表达——那头被蛇吞吃的大象。
这是一本矛盾且无法分类的哲学书。从其中，我们可以看到人生、看到亲子关系、看到世界、看到他人，更看到自己。
我们看到矛盾无处不在，接近与排斥，思念与离别，忙碌与空虚，控制与恐惧，寻找与迷失。
但无论看到什么，我都真诚的希望，在我头顶上这片天空的某处，真的住着这么一个好像水晶似的小王子，正在看顾着他的玫瑰花。
高中生参赛读后感精选大全5
福贵悄声对“我”说：“我怕它知道只有自己在耕田，就多叫出几个名字去骗它，它听到还有别的牛也在耕田，就不会不高兴，耕田也就起劲啦。”
看第一遍时，我笑这位老人的想法，笑它的可笑,同时也感叹于他对待那只与他如此相似的牛的感情;待第二遍从头读来，才发现其中的感叹：原来这人生之地，福贵的一家人中，也就只有他在耕了。
曾经输光了家产的浪子，经过岁月的打磨，慢慢地定格成了那个牵着牛慢慢耕田的身影，然后倚在树下，给“我”讲他一生的故事。
福贵的一生充满了困苦，从旁人的角度来看甚至可以说是全是困苦，可是我却能从他第一人称的叙述中读出快乐，在他和妻子相处时，在他被红军救下时，他的语言之间的快乐和庆幸是显而易见的。他对生活，或者说是活着的快乐，与困苦同时存在着，看似矛盾，似乎又是密不可分的。他年轻时耗光了家产，父母接连去世，又经历了丧子之痛，女儿难产而亡，妻子病逝，女婿和外孙都离他而去，仿佛是命运的捉弄。就如俄狄浦斯无论如何小心，终逃不出弑父娶母的命运一样。在命运面前，人是渺小的人。而福贵，连“扼住命运的喉咙”的能力也没有，像任何一个普通人，过着困苦而渺小的生活。
或许，正是因为渺小，所以显得真实，正是因为渺小到了尘埃里，所以我们能够在他的身上，瞥到那个注定争不过命运的自己。福贵与我们的命运，注定是相似的，可是福贵又是与我们不同的人。他的故事，那么的引人入胜，让我看到了书的最后，才突然想起：啊，原来是一位老人，在讲述他一生的故事。
突然觉得，一个人的故事，就这么被讲完了，也不知是这个故事长得像一生，还是人生短得像故事?福贵的故事，让我不禁去想，如果一生就这样望到了头，如果人注定争不过命运，那么活着，到底有什么意义?
这个问题太多太多的人想过，也有太多太多的人，得不到这个问题的答案。于是他们便放任自己的颓态，一生在虚无中度过。可是福贵离开的背影，他的歌声，已然告诉了我们答案：活着的意义，就是它本身啊。福贵的一生，渺小而有意义，是因为他努力活着。而福贵的妻子的一生，是有意义的，因为她曾经活着呀。
读完了这本书，再去翻了翻序言，或许便能明白“《活着》讲述了一个人和他的命运之间的友情”的含义了。这是最为感人的友情，因为他们互相感激，同时也互相仇恨;他们谁也无法抛弃对方，同时谁也没有理由抱怨对方。他们活着的时候一起走在尘土飞扬的道路上，死去时又一起化作雨水和泥土。
福贵的生活，孤独悲苦，可他老时，对待生活却乐观而从容。余华带给我们的，是那个时代千万劳苦大众的缩影，他告诉我们的，是一个人最朴实的精神——在悲苦命运之下依然努力活着的坚韧与尊严。
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