读源氏物语的感受
眼看着遗骸，总当她还是活着的，不肯相信她死了。直到看见她变成了灰烬，方才确信她不是这世间的人了。你是否也很喜欢《源氏物语》里的这句话呢?下面是学习啦小编为你整理的几篇读源氏物语的感受，希望能帮到你哟。
读源氏物语的感受篇一
《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，小说描写了平安京时期日本的风貌，揭露人性，宫中的斗争，反映了当时妇女的无权地位和苦难生活，被称为日本的“国宝”。本书的主线，前面四十回是主人公源氏公子一生的情史，后十几回薰君的故事。呵呵，我的毅力有限，进看了前面半部。
看完前半部分，我深深的被震撼，更是深深同情那个时代的女性，我庆幸自己是幸运，生活在现代，尤其还是四川。当时的男人，尤其是书中赞美有加的主人公源氏的一些对女性的态度，让我看了不得不火冒三丈。要不是“平心静气从历史的眼光看”，几乎看不下去了。一开始是对那个小官的夫人、有夫之妇空蝉，几乎是强迫，好在空蝉这个人物看了让人很痛快，后来一直没有答应和他往来。对其他人，也是所谓逢场作戏，心里瞧不起人家，又和人家偷情的不在少数。还有一个书中常提到的怪癖——越是得不到的，越是千方百计想得到。这样，得到的也有了，得不到的又可以使用他无上的权势和百折不挠的精神得到，这样几乎是想要什么样的女人都可以到手。就连对他最爱的紫姬，也是常常让她伤心，最后在她弥留之际，也不能满足她出家的心愿，最后始她郁郁而终。
在书中，还有一点让我印象特别深刻。当时社会普遍接受的女性的美德。当时贵族女子，什么样才算是好?从书中看，最基本的就是——千万不能被外人窥见!贵族小姐从小就被教育：无论是居家还是出行，有风时帘子一定要严实;贵族侍女的一个重要职责就是保证帘子和屏风的严密度，以保证自己家的小姐或年轻的夫人不会有任何机会被外人看见。如果小姐、夫人或侍女没有注意做到，就会被认为“太轻浮了”。女性还有其他必需有的美德，比如书中常说到的一句话就是“女子最重要的就是柔顺”。在当时的社会，女性就是靠男性的欣赏、为了男性的欣赏而存活在世界上的。也正是因为这种柔顺，使她们中的有些人在面对男性的霸道时，根本没有反抗的能力——或者说习惯。当然，含蓄、应对得体也是必不可少的。除此之外，一般她们是不会见家族外的男人的。如果要见亲戚关系较远的男性，也必需是“隔帘对晤”。如果是关系更远的人，那么连声音也不可被人听见，怎么办呢?由侍女代为传话。
所谓集团意识，或被称为集团主义观念， 就是以无比强烈的归属感为基础， 个人对所属集团竭尽忠诚、 无私奉献， 并作为该集团的成员与他人保持行动上的一致， 是经过长期的历史积淀和文化熏陶，处于集团内部的人们所形成的一种心理素质。1.具有强烈的集团归属感， 热爱集团，甘心为集团献身。“ 在日本人眼里， 成功与失败都是集体的事。这个集体中的每一员不论其工作表现如何，都必须与整个集体同甘共苦”。在集团意识这种心理驱动力的作用下，他们认为集体利益凌驾于个人利益之上，甚至于凌驾于个体生命之上。 在从小的集团意识教育下， 日本人普遍认为， 集团是个利益共同体、 命运共同体， 自己处在这个共同体中， 只有努力与同伴们团结配合， 尽量照顾别人方便， 才能有自己的利益。2.强烈的集团意识衍生了日本人独特的序列意识、 服从意识和依赖意识。。在日本的“ 纵式社会” 中，日本人趋于把人、社会集团、国家等一切事物想象成一个序列， 并对于自己、 自己的集团和国家在等级排列中的地位较敏感。他们安分守己， 遵守规则， 对序列中的权威抱有极大的敬畏和服从。 在集团内部， 代表着权威的上级对成员百般呵护，而下级对自己的领导者也极为尊重和依赖。3.集团内部“ 和” 和个人的不突出。日本人的团体精神主义和人际关系，是依靠日本化的儒学中的“ 恩” “ 诚” “ 和” “ 信” 等伦理观念来维系的。 “ 为强化集团成员的一体感， 增强集团机能， ‘ 和’ 被奉为至上的美德”。 1.集团意识为日本经济发展提供了精神动力。 明治以来日本急速发展， 二次大战后，又仅仅在短短二十几年间一跃跨入世界经济大国， 这些成就， 除了日本一贯对外来文化采取兼收并蓄的态度以外，凡事万民一心，举国一致的传统体制也起到了重要的作用，而全民一心主要原因就是基于日本民族的集团意识这一传统的道德观念。2.集团意识为日本整个社会发展提供了稳定和谐的社会环境。 集团意识使日本人比较注意社会和道德价值， 形成了一种文明的社会秩序和风气， 从而为日本社会发展提供了一个稳定和谐的社会环境。3.集团意识束缚了日本人个性的自由发展。具有集团意识的日本人大多属于内向型性格， 交际风格充满了委婉含蓄的特点。 协商一致， 避免公开对抗， 在和他人打交道时，他们比较注意考虑对方的立场、观点和情绪， 尽量避免把对方置于尴尬境地。在表达自己的意见时， 也能够尽量掩饰内心的情感， 做到心平气和、 委婉含蓄。
现代天皇的地位
(一)经济方面 根据《日本国宪法》，“皇室一切财产属于国家。”皇室经济生活成为国家预算的一部分，势必受到国家机关的监督和管理。二)宗教祭祀方面 政教分离，否定作为政治宗教的国家神道。神道已不再是维持天皇制的宗教支柱，不过与佛教、____处于同等地位的民族宗教。皇室各类祭祀活动不具有国家最高祭祀的性质，原则上被限定为与国事行为相对的内廷行为，即完全属于天皇私人性质的行为。(三)政治方面 天皇只能进行宪法所规定的国事行为，不具有关于国政的权能。其所进行的国事行为只有形式上的和礼仪的性质，不可能是关于国家意志的决定行为，而只能是对其他机关已经决定的国家意志的表示行为。(四)外交方面 在外交事务上，天皇既非决策者，也不是主要执行者，不过担当了履行没有国际礼仪的角色，地位和作用犹同外交文书的收发机关和外交使节的接待机关(五)身份方面 现代天皇是法定的终生在位者。其身份地位的独特性，使其在法律和人格上表现出许多作为“公人”的特征。1、没有姓氏;2、没有户籍;3、婚姻的非自主性;4、不得收领养子;5、不能参与政治活动;6、不能主持带有宗教色彩的公共性仪式;7、不得脱离国籍和随意移动;8、不能以个人名义任意进行经济活动。
现代天皇的象征意义(一)“象征”的含意1、非政治性 天皇依法进行的国家行为并不包含决定国家意志的内容，仅将其他机关业已决定的国家意志加以认证和表示。天皇的公务活动不能渗入个人意志，不得带有任何政治倾向。2、非独立机关 不能独立地行使宪法所规定的职责。进行有关的国事行为，必须以内阁的建议和承认作为基本前提。天皇作用犹同有关法令的自动批准和认证机关，公文的发行机关和国家仪式的实施机关。3、无责任性 现代天皇进行的所有国事行为都须有内阁的建议和承认，只有当这一条件成立，才由内阁负其责任。可见，其无责任性主要基于职责的非独立性。(二)象征性天皇不具有元首性质
一、深刻的历史原因 “二战”前的日本就已经是一个完成了工业化的经济大国。日本重工业化时代较长，也较为先进，尚有相当的物质基础。 日本明治维新(1868 年)后，对外侵略扩张，实行殖民统治， 靠战争和掠夺来积累资本，刺激本国的工业发展。其次，劳动力质量高，拥有大量的高技术管理人才。这些都为日本二战后经济发展提供了先决条件。三、教育的特殊地位战后日本进行了一次全面教育改革，实行九年制义务教育，家境困难的人，在日本可以享受免费接受教育的权利。增加教育投资，国家是教育经费的主要承担者。五、日本企业的三大特殊管理制度战后日本企业普遍认为，在协调劳资关系、 优化管理体制、提高经营效率等方面， “三大管理制度” 发挥了重要作用。有利的国际环境：1、 美国的扶植和利用战后美国占领日本之初，帮助日本铲除了军国主义、 封建主义势力。
朱元璋，明朝开国皇帝。原名朱重八，后取名兴宗。汉族，濠州钟离(今安徽凤阳)人，25岁时参加郭子兴领导的红巾军反抗元朝暴政，龙凤七年(1361年)受封吴国公，十年自称吴王。元至正二十八年(1368)，在基本击破各路农民起义军和扫平元的残余势力后，于南京称帝，国号大明，年号洪武，建立了全国统一的封建政权。朱元璋统治时期被称为“洪武之治”。葬于明孝陵。
明成祖朱棣(1360-1424)是明朝第三代皇帝，1402-1424年在位。明太祖朱元璋第四子，生于应天，
时事征伐，并受封为燕王，后发动靖难之役，起事攻打侄儿建文帝，夺位登基。死后原庙号为“太宗”，百多年后由明世宗朱厚熜改为“成祖”，明成祖的统治时期被称为“永乐盛世”。
明太祖把儿孙分封到各地做藩王，藩王势力日益膨胀。他死后，孙子建文帝即位。建文帝采取一系列削藩措施，严重威胁藩王利益，坐镇北平的燕王朱棣起兵反抗，随后挥师南下，史称“靖难之役”。1402年，朱棣攻破明朝京城南京，战乱中建文帝下落不明。同年，朱棣即位，就是明成祖。第二年，改元永乐，改北平为北京。1421年，迁都北京，称北京为京师，南京为留都。靖难之役，是明朝开国皇帝朱元璋死后不久爆发的一场统治阶级内部争夺皇位的战争。
读源氏物语的感受篇二
初次听说《源氏物语》，是因为《红楼梦》。因为有人把它比作中国的《石头记》，便不免多了一丝好奇。
细细读来，确实是一部背景深刻，剧情庞大的书目。
故事发生于桐壶帝在位时期。出身低微的桐壶更衣得到皇上宠爱，并为皇上产下一名小皇子，源氏，因而遭到弘徽殿女御的忌恨，抑郁而亡。而小皇子也没有强大的外戚，桐壶帝不得已将其降为臣籍。源氏才华横溢，12岁时娶左大臣之女葵姬为妻，但心寄皇上的女御藤壶。后又寄情于多名女子，如空蝉、六条妃子、花散里、末摘花、夕颜等。后来，他遇见了紫姬，原来是藤壶女御的侄女，一见钟情于是收养了她。后妻子产下夕雾公子，但终被迫害而死。
桐壶帝退位后，右大臣弘徽殿女御的儿子登上皇位，即朱雀帝，源氏及左大臣一家由此失势。而源氏与右大臣之女胧月夜的情思被曝，于是源氏只好隐居于明月。在明月，源氏公子结识了明石道人的女儿——明石姬，并育一女，后选入宫做了皇后。
而朱雀帝退位后让位给冷泉帝，源氏升任内大臣，并娶朱雀帝之女——三公主为正妻。三公主被柏木寄情已久，于是被迫育私生子熏。而源氏最在乎的紫姬也逝去，故源氏隐遁出家。
源氏之子——夕雾，并不像父亲处处留情，而是与表姐云居雁两情相悦，但云居雁父亲不同意，一心想让女儿进宫。恰逢唯光大夫的女儿藤典像似云居雁，于是做了夕雾侧室。后夕雾与云居雁终于在祖母撮合下喜结连理。
柏木过世后，夕雾安慰其夫人时，爱上了他的遗孀——落叶公主。落叶公主一直不肯答应但最终在众侍女的帮助下夕雾得到了落叶公主。
而源氏的另一个儿子——熏，则爱上了宇治山庄的大女公子，却遭到了拒绝。大女公子病故后，他寻到像似大女公子的大女公子父亲八亲王的私生女浮舟，填补内心的空白。而匂皇子假扮熏占有了浮舟。浮舟意识到后愤然跳水弃世，被救起后出家。全书终结。
首先是作者生活的背景，属于日本的平安时代，如是比较古代中国，会发现正属于唐朝。作者根据自己的生活环境和想象，幻化出了一位风华绝代，才貌兼备的皇子——源氏。并以他为主角，讲诉了一段段凄美婉转的爱情。全书重在通过描写源氏的奢靡生活和爱情故事，反映当时的环境。
通过后来的了解，《源氏物语》在日本开启了“物哀”的时代，在这以后，日本的小说中明显带有一种淡淡的悲伤。而“物哀”也成为日本一种全国性的民族意识，随着一代又一代的诗人、散文家、物语作者流传了下来。由此可见这本书的影响力之大，以成为日本文化重要的源头之一。
有人评价说，《源氏物语》仿佛一部古典静雅而又美丽哀挽的“言情小说”。我想，这大概是由于作者紫式部对宫廷生活的直接体验及作者内心的细腻敏感，才让故事读来令人感动，并产生如此评价吧。而作为我，则是带着雾里看花不算真切的目光，带着一点浅薄的理解，读过源氏一生的故事。
读源氏物语的感受篇三
《源氏物语》是日本女作家紫式部的长篇小说，也是世界上最早的长篇小说。它讲述了日本平安朝的一个爱情故事。故事的主人公名叫光源氏，因皇帝不希望他卷入宫廷斗争，因此将他降为臣籍，赐姓源氏。故事围绕他和一系列女子的爱情展开：早先他因为得知父亲桐壶帝的宠妃藤壶长得很像自己已故的母亲桐壶更衣，因此时常亲近藤壶，直到长大后竟演变为对藤壶有恋慕的感情;然而藤壶毕竟是后母，即使年纪只差五岁，仍不能亲近，因此源氏终身都在追求有如藤壶一般的理想女性。后来他找到了藤壶的侄女，长得和她很相似，便带回家中教养为心中的理想女性，此女即后来的紫上。然而紫上在名份上并不是源氏的正妻，在源氏的晚年，他受其兄朱雀院之托，娶了自己的侄女，即朱雀院与藤壶之妹所生的女三宫做正妻。此举让紫上心碎，而年龄跟他相差颇大的女三宫最后也与人私通生子。最后女三宫出家，紫上不久病逝。源氏在经历世事后，也出家为僧。曰前拜读了曰本作家紫氏部的这部名作，读完以后感触良多，除了字里行间所流露出的异域风情和主人公与多位姣美的淑女之间缠绵的爱情使我心生向往以外，其中几位女子的命运也颇有其耐人寻味之处。
中国唐代诗人白居易在《陵园妾》中挥洒出一幅命运坎坷的女子画像后，在一座岛国上，日本女作家紫式部在《源氏物语》中也以女性特有的细腻、柔美勾勒出一群“陵园妾”般的女子：如高贵典雅的藤壶皇后、矜持端丽的葵姬、善妒执着的六条妃子、红颜薄命的夕颜、艳丽轻浮的轩端荻、秀美动人的紫姬、冒昧持重的空蝉、平庸古板的末摘花、多愁善感的明石姬、天真幼稚的三公主„„ 源氏物语》中的“光源氏”一生拥有众多女人，一经和他有了或长或短的关系，他都会供她们生活之需，多方关照她们的生活。但他的最爱却是藤壶女御，她既是他的继母又是他的初恋“情人”。“光源氏”的生母桐壶更衣在他年仅3岁时就在周围女人的妒忌声中忧郁病逝，其父桐壶天皇又娶了与桐壶更衣容貌酷似的藤壶女御。自此“光源氏”便把对母亲的一腔思念和爱转移到了这位继母身上。他的父亲念他自小缺少母爱，嘱咐藤壶女御多多亲近他。不想，这一对美丽绝伦的非亲生的母子之间在日常的耳鬓厮磨中产生了不应有的感情，发生了乱伦的事情，竟然还怀上了孩子。藤壶女御贵为“后妃”本应仪态万方，母仪天下，一时的冲动酿下了如此大祸，心理的压力可想而知，她怀着对天皇的愧疚之心，又为肚子里的小皇子的前途命运担忧，日夜害怕事情败露大祸临头，只得硬起心肠，割舍爱情，断然拒绝“光源氏”日后的求欢，毅然决然疏远了“光源氏”。
而“光源氏”对异性的爱慕和幻想是被这位继母唤醒的，他始终无法将爱转移到同样高贵而美丽的妻子“葵姬”身上，只因桐壶天皇的一句“童发已承亲手束，合欢双带结成无”和左大臣的“合欢朱丝绾同心，只愿深红永不消”就结成了这门看起来门当户的姻缘，但婚姻的红线并不能将这对美丽的人儿拴在一起，身份高贵的“葵姬”又放不下“架子”撒娇撒痴承欢自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鲜花悄悄地枯萎，最后凋谢了。
紫儿应该可称是光源氏生命中最重要的女子了。她虽非光源氏的原配，但她从幼年起就与源氏相伴，由源氏亲自教养成人。紫姬从10岁就被“光源氏”收养，由他亲自调教，使之逐渐成长为一个容貌美丽，性情温婉，涵养深厚，心地善良，心胸宽广的完美女性。紫姬，可以说是一个集美丽、才华、贤德于一身了，然而，就是这么一个源氏亲手“打造”出来的复制品，也还是离源氏以藤壶女御为原型幻想出来的完美女性形象也还是有距离。可以说，源氏对于她的抚育有点类似于今曰十分流行的恋爱养成游戏，完全按照自己心中所向往的理想伴侣的形象来培育紫儿，而紫儿在他的精心教养下也确实在品格、仪态、才貌上超出了源氏身边的其他女子，并在源氏的正妻葵姬死后成为了源氏的嫡夫人，与源氏相伴直至终老。她看似尊荣无比，幸福美满。虽然源氏情人无数，风流成性但始终把她放在第一位，给予她，他的其他情人从未拥有过的地位以及长久的感情，甚至在她死后了却尘缘，皈依佛门。然而，她真的幸福吗?我想紫姬本人是很难就这个问题作出客观回答的。她或许会很轻易地说自己很幸福，但作为源氏一手抚育成人的情人，她的人生观、价值观、爱情观都是按照源氏的想法建立的，所以她可能永远不会明白自己真正想得到的幸福是什么，因而，她所谓的幸福，并不是她的幸福，而是——他的。
“为了他快乐而活”我想从紫姬十岁那年被源氏收养开始就注定是她一生的宿命了吧。于是，她由他。他的情人，她包容;他的儿女，她疼爱;他的疲惫，她抚慰;他的缺点，她统统看不见。她愿以源氏的幸福为幸福，她真的这样做了，她为了他而活，就这样活过了一生。作为一名伴侣、一位母亲、一个情人，她无疑是完美的，而作为她自己，她却有太多太多的遗憾了。她没有得到父母的怜爱，没有兄弟姐妹可以相依，没有亲生的儿女承欢膝下，她甚至没有过完她的童年就被牵扯进了一个男子的恋爱养成游戏里。可以说，她生命中唯一的慰藉，就是那名男子的爱，然而那名男子却是一个多情之人，他有太多的感情要去给，有太多的爱人需要他的安慰。可是„„他难道不知道吗?在她的生命里除了他——就没有别人了。后来，源氏年岁已长，收敛了许多，不再轻易眠花宿柳了，紫夫人以为终于可以与那源氏两人相守了，可谁知半路又杀出一个三公主，以堂堂公主的身份带着先帝的嘱托，嫁予了源氏，于是，梦又碎了，她终于开始思考自己这一生：“这种世态小故事中，记述着轻浮男子、好色之徒及爱上用情不专之男子的女人，以及他们的种种经历。
《源氏物语》中的“光源氏”一生拥有众多女人，一经和他有了或长或短的关系，他都会供她们生活之需，多方关照她们的生活。但他的最爱却是藤壶女御，她既是他的继母又是他的初恋“情人”。“光源氏”的生母桐壶更衣在他年仅3岁时就在周围女人的妒忌声中忧郁病逝，其父桐壶天皇又娶了与桐壶更衣容貌酷似的藤壶女御。自此“光源氏”便把对母亲的一腔思念和爱转移到了这位继母身上。他的父亲念他自小缺少母爱，嘱咐藤壶女御多多亲近他。不想，这一对美丽绝伦的非亲生的母子之间在日常的耳鬓厮磨中产生了不应有的感情，发生了乱伦的事情，竟然还怀上了孩子。藤壶女御贵为“后妃”本应仪态万方，母仪天下，一时的冲动酿下了如此大祸，心理的压力可想而知，她怀着对天皇的愧疚之心，又为肚子里的小皇子的前途命运担忧，日夜害怕事情败露大祸临头，只得硬起心肠，割舍爱情，断然拒绝“光源氏”日后的求欢，毅然决然疏远了“光源氏”。
而“光源氏”对异性的爱慕和幻想是被这位继母唤醒的，他始终无法将爱转移到同样高贵而美丽的妻子“葵姬”身上，只因桐壶天皇的一句“童发已承亲手束，合欢双带结成无”和左大臣的“合欢朱丝绾同心，只愿深红永不消”就结成了这门看起来门当户的姻缘，但婚姻的红线并不能将这对美丽的人儿拴在一起，身份高贵的“葵姬”又放不下“架子”撒娇撒痴承欢自己的男人，“葵姬”只得像一朵寂寞的鲜花悄悄地枯萎，最后凋谢了。这些女子不管是高贵的，还是低贱的，却都逃不过悲剧的命运。她们或成为政治婚姻的工具，由其父母摆布;或在一夫多妻制度下，任由男贵族朝秦暮楚，肆意加以玩弄与凌辱;或因经济原因而成为男性的附庸。他们内心流淌着永远派遣不尽的悲伤，孤独和恐惧。那么，她们为什么会拥有如此的悲剧命运呢?
一、贵族政治婚姻造就的女子悲剧命运
《源氏物语》中的很多女子都是贵族政治婚姻的牺牲品，她们的不幸来自于权贵之间的政治斗争，来自于建立在权力基础上的婚姻。造成这种情况的原因主要是由于“摄关政治”，即外戚专权辅政，权贵们为了控制皇权，便争先将自己的女儿推为皇后，取宠天皇，生育皇子。女子成为争权夺利的工具，她们的价值就在于满足父兄的政治需要。
而那些出身低微，没有外戚做靠山的女子，如桐壶更衣，即使受宠于天皇，在宫中依旧备受冷落和歧视。在她生下小皇子即源氏之后，弘徽殿女御由嫉恨而想方设法排挤打击她，使她日夜惶恐不安，终因郁闷成疾而长辞人世。
而藤壶皇后却因乃先帝之女，入宫后就位及女御。又因她“酷肖桐壶娘娘”，颇有“倾国倾城之貌”，因此深受桐壶帝的宠幸。但这种政治联姻给她带来的不是幸福美满的生活，而是痛苦的深渊。源氏对她由念母之情发展到男女之情，她对源氏的亲近也是忧喜交加。在最终二人发生暧昧关系，并生下一个儿子后，她的矛盾与痛苦达到了极点，最后为了保住自己儿子的地位，她强抑情感，断绝和源氏的关系，以韶华之年遁入空门，古刹青灯伴孤身!
还有源氏的第一位夫人葵姬，也是政治婚姻的典型受害者。她是位高权重的左大臣之女母亲是桐壶天皇的胞妹，家族尊贵无比。这场联姻给左大臣带来了更盛隆的名声，也为他对抗皇太子的外祖父右大臣提供了助力。可源氏与葵姬的性情并不合，源氏觉得葵姬过于端严庄重，似乎难以亲近，葵姬对源氏也是疏远冷淡。源氏的放浪形骸、四处留情使葵姬对夫妇间的情爱不抱任何希望，无爱的婚姻、丈夫的薄幸使她郁郁寡欢，后因源氏的情人六条妃子生灵作祟，如花般的生命最终凋零。
还有一些地位较低的中小贵族，如明石姬的父亲明石道长，为了攀附权贵，将她嫁给遭难流放须磨的源氏，后来源氏重返京都，明石姬生下了女儿却无法跟随。紫姬膝下无子，欲收明石姬的女儿，而她为了让女儿日后能有身份高贵的紫姬的庇护，含泪应允。最后女儿虽位及皇后，却只认紫姬为母，这对于紫姬来说，究竟是怎样的“幸福”?
二、封建礼教、伦理道德造成的女子悲剧命运
长期以来禁锢女子的封建礼教、伦理道德早已渗透到思想的深处，成为女子评判自己、要求自己的标准。《源氏物语》中的很多女子都固守着这所谓的“道德标准”，为自己套上沉重的镣铐，纵使心中有再多的不甘，受到再多的委屈，也都默默承受。
紫姬，一个十全十美符合道德标准理想化的贤妻良母，因相似于遁入空门的藤壶皇后，在天真烂漫的年纪被源氏带入家中，悉心培养，成人后容貌艳丽、气质优雅、艺压群芳、性格婉约、通情达理，是源氏调教出来的完美女性，是所有男性心目中的理想伴侣的化身。可以说，在所有的女子当中，源氏对紫姬的感情是最深的。她体贴温柔、才情洋溢，在她去世后，源氏孤独忧伤，思念度日，最终将紫姬所有的情书焚毁，几乎丧失了生活的目标，最终消失，不知归处。
但紫姬又是真的幸福吗?不，她的一生充满了苦涩、哀怨。源氏的用情不专使紫姬常常独守空房，她的内心就未免倍感凄凉。还有诸多的外在因素使她和源氏的感情受到抨击：她未能生儿育女而明石姬却为源氏生下可以作为政治资本的女儿;她出身臣下而三公主来自皇门;她从未被明媒正娶，正妻的地位始终不稳固。但她身上还有一种“美德”叫“忍从”，她把自己的嫉妒、哀怨埋藏在内心深处，时时劝慰、强制自己容忍，甚至还会为自己产生嫉妒之心而感到内疚、自责。但，这正常吗?
由于紫姬是在源氏身边长大，与源氏更多的是一种依恋的关系，对爱情的渴望始终占据了她的心灵。“爱情是一切情感中最自私的情感，所以，当她受到伤害时，它是最不宽容的。对紫姬而言，源氏是她全部的情感寄托;而对源氏而言，更多的是把紫姬作为人生旅途的归宿，而他在人生旅途中却有着数不清的驿站可以驻停。紫姬虽然贤淑，却排解不了失去爱情的愤懑，她作为封建礼法下教育出来的女子，只能发出一些有限度的抗议，对源氏的所作所为也只能逆来顺受，以至于积郁成疾，华年早逝。可以说，她的生命就是在这封建礼教、伦理道德的束缚中慢慢耗尽的。
三、不平等的婚姻关系是构成女子悲剧命运的一个重要方面
不平等的婚姻关系与女子地位低下息息相关，经济基础决定上层建筑，封建社会的女子没有独立的经济地位，从某种意义上来说，她们一旦离开了男性的庇护就无法独立生活，造成了她们始终处于被支配地位，“一夫多妻”的婚姻制度就在这个基础上形成了。
而在日本，造成这种不平等的婚姻关系还有一方面，那就是其民族独特的婚姻形式——“访妻婚”。“访妻婚”是日本古代社会早期的主要婚姻形态，即男子在夜里进入女子的居室就寝，第二天早晨返回自己的家中，以后是否成家，要看继续交往的情况如何而定。即使男女结了婚，也不共同居住。这种婚姻方式，是一种对女子极不负责任的性关系，助长了男子朝秦暮楚、任情而动的可能，而女子在这种婚姻制度下就沦为了男子的纵欲对象，失去了选择的权利，她们的存在就是为了满足男人的性欲以讨得男人的欢心。日本著名学者井上靖的一句话高度概括了她们的实际处境：“用美貌或才学来侍奉宫廷和博取高级贵族的宠爱是平安贵族妇女的唯一出路”浮舟作为她们其中的典型代表，其独特的经历和扭曲的心灵，反映了当时女子所受性侵犯、性奴役、成为男性宣泄情欲的工具的可悲命运。
浮舟本为其母与八亲王私通所生，因地位低下被未婚夫遗弃，被迫走上与薰君、勾亲王私通的道路。浮舟是被勾亲王潜入房中奸污的，虽然当时由于惊慌而不知所措，但在事后，她却倾心爱慕勾亲王的风流俊俏了，不满原来爱她的薰君的呆板、迟滞。可是她又难以确定勾亲王会不会让她做长期的情妇，她不愿被薰君锁进京府而随波逐流，但又恐惧于外人的讥评而将无颜立于世，方才心胆俱裂，想以死遏止流传丑闻，但勾亲王的面影又片刻不离的出现在她的面前。这个事实证明：社会制度和风尚使得这些女子不得拒绝男子的侮辱，她们甚至把遭受权势人物的奸污说成“荣幸”，把做贵族情妇当成幸运。但到最后，她依旧不堪心理上的重负而投河自尽，虽被人救起，却从此断绝尘念而遁入空门。
紫式部在宫闱深处写春秋，在一个男尊女卑的社会中，在作品中创造性地再现了被侮辱被损害的女子。《源氏物语》中这些女子的悲剧命运，有着广泛的社会意义，紫式部通过对这些女子悲剧命运的揭示，表达了对她们的深切同情，对于造成这些悲剧的根源，紫式部的揭露与批判虽然不是直接表露出来的，但在字里行间中，可以让人深切的感受到作者对这些罪恶的唾弃、愤恨。
“陵园妾，颜色如花命如叶。命如叶薄将奈何„„”紫式部在《源氏物语》中为女子谱写了一首悲哀凄凉的挽歌，她们如雨后夜樱一般，将怒放到极致的美留给了香消玉殒之时。古今多少如“陵园妾”般的女子，在历史的长河中，留下了自己的泪水。她们的悲剧，让人为之感慨，在悲叹她们不幸命运的同时更加深了对女性问题的思索。
然结局总是美女子归依一个男子，生活终于安定。但我的境遇却甚独特，总是漂泊不定。诚如源氏主君所言，我较常人幸运，可是，难道我必得忍受常人难忍之愁苦，郁郁以终么?唉，人之一生，何其乏味呀!”至此，她意识到了自己难言的痛楚与得不到的幸福，之后便缠绵病榻，带着永恒的遗憾，溘然长逝。美丽的人或事总不能长久，而人们最想得到的往往总得不到。在这世上有多少人能拥有真正的幸福呢?
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