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秦时明月鬼谷子经典语录

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秦时明月鬼谷子经典语录

  秦时明月鬼谷子说:若探人而居其内,量其能,射其意;符应不失,如□蛇之所指,若弈之引矢;故知之始己,自知而后知人也。以下是学习啦小编为你精心整理的秦时明月鬼谷子语录,希望你喜欢。

  秦时明月鬼谷子语录【精选版】

  1) 故言多类,事多变。故终日言,不失其类,故事不乱。终日变,而不失其主,故智贵不妄。

  2) 牧之不审,得情不明;得情不明,定基不审。

  3) 因其恶以权之,因其患以斥之。

  4) 物有自然,事有合离。有近而不可见,远而可知。近而不可见者,不察其辞也,远而可知者,反往以验来也。

  5) 古之善背向者,乃协四海、包诸侯,忤合天地而化转之,然后以之求合。

  6) 勇士轻难,不可惧以患,可使据危。

  7) 为之枢机以迎之、随之,以钳和之,以意宜之;此飞钳之缀也。

  8) 小人谋身,君子谋国,大丈夫谋天下。

  9) 世无可抵,则深隐而待时;时有可抵,则为之谋。

  10) 夫仁人轻货,不可诱以利,可使出费。

  秦时明月鬼谷子语录【最新版】

  1) 古之善摩者,如操钓而临深渊,饵而投之,必得鱼焉。

  2) 古之善用天下者,必量天下之权,而揣诸侯之情。量权不审,不少强弱轻重之称;揣情不审,不知隐匿变化之动静。

  3) 若欲去之,因危与之,环转因化,莫知所为,退为大仪。

  4) 欲闻其声反默,欲张反敛,欲高反下,欲取反与。

  5) 高山仰之可极,深渊度之可测。

  6) 圣人之在天下也,自古至今,其道一也。变化无穷,各有所归。或阴或阳,或柔或刚,或开或闭,或弛或张。

  7) 外亲而内疏者,说内;内亲而外疏者,说外。

  8) 用赏贵信,用刑贵正。

  9) 即欲捭之贵周,即欲阖之贵密。周密之贵微,而与道相追。

  10) 计谋之用,公不如私,私不如结;结比而无隙者也。

  11) 用于人,则空往而实来,缀而不失,以究其辞。

  12) 未见形圆以道之,既见形方以事之。进退左右,以是司之。

  13) 引钩钳之辞,飞而钳之。钩钳之语,其说辞也,乍同乍异。

  14) 审其意,知其所好恶,乃就说其所重,以飞钳之辞钩其所好,以钳求之。

  15) 其钓语合事,得人实也。其张网而取兽也,多张其会而司之。道合其事,彼自出之,此钓人之网也。

  16) 人之有好也,学而顺之;人之有恶也,避而讳之,故阴道而阳取之也。

  17) 虽非其事,见微知类。

  18) 常有事于人,人莫能先。先事而至,此最难为。

  19) 凡趋合倍反,计有适合。化转环属,各有形势。反复相求,因事为。是以圣人居天地之间,立身御世,施教扬声明名也,必因事物之会,观天时之宜,国之所多所少,以此先知之,与之转化。

  20) 摩而恐之,高而动之,微而证之,符而应之,拥而塞之,乱而惑之,是谓计谋。

  21) 凡度权量能,所以征远来近。立势而制事,必先察同异,别是非之语;见内外之辞,知有无之数;决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。其有隐括,乃可征,乃可求,乃可用。

  22) 其用,或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之,或量能立势以钩之,或伺候见涧而钳之,其事用抵巇。

  23) 愚者易蔽也,不肖者易惧也,贪者易诱也,是因事而裁之。

  秦时明月鬼谷子语录【热门版】

  1) 审定有无与其实虚,随其嗜欲以见其志意。

  2) 欲多则心散,心散则志衰,志衰财思不达也。

  3) 智者事易,而不智者事难。以此观之,亡不可以为存,而危不可以为安,然而无为而贵智矣以天下之目视者,则无不见。

  4) 捭阖者,天地之道。捭阖者,以变动阴阳,四时开闭以化万物。

  5) 为强者,积于弱也;为直者,积于曲也;有余者,积于不足也;此其道术也。

  6) 智者达于数,明于理,不可欺以不诚,可示以道理,可使立功。

  7) 是故智者不用其所短,而用愚人之所长;不用其所拙,而用愚人之所巧,故不困也。

  8) 物有自然,事有合离。

  9) 智用于众人之所不能知,而能用于众人之所不能,潜谋于无形,常胜于不争不费。

  10) 圣人常为无不为,所听无不听。成于事而合于计谋,与之为主。合于彼而离于此,计谋不两忠,必有反忤。反于此,忤于彼;忤于此,反于彼。其术也。

  11) 古人有言曰:“口可以食,不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金,言有曲故也。

  12) 口者,心之门户,智谋皆从之出。

  13) 欲说者,务隐度;计事者,务循顺。

  14) 知之始己,自知而后知人也。其相知也,若比目之鱼。其伺言也,若声与之响;其见形也,若光之与影。

  15) 以阳求阴,苞以德也;以阴结阳,施以力也。

  16) 象者,象其事。比者,比其辞也。以无形求有声。

  17) 故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。

  18) 知之始已,自知而后知人也。

  19) 捭之者,开也,言也,阳也。阖之者,闭也,默也,阴也。阴阳其和,终始其义。

  20) 说人主者,必与之言奇;说人臣者,必与之言私。

  21) 立势而制事,必先察同异之党,别是非之语,见内外之辞,知有无之数,决安危之计,定亲疏之事,然后乃权量之。

  22) 为强者,积于弱也;为直者,积于曲;有余者,积于不足也。

  23) 圣人谋之于阴,故曰“神”;成之于阳,故曰“明”。

  24) 故物归类,抱薪趋火,燥者先燃;平地注水,湿者先濡。

  25) 其不可善者:或先征之,而后重累;或先重以累,而后毁之;或以重累为毁,或以毁为重累。

  26) 近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。

  27) 见其权衡轻重,乃为之度数,圣人因而为之虑。其不中权衡度数,圣人因而自为之虑。

  28) 圣人守司其门户,审察其所先后,度权量能,校其伎巧短长。

  29) 经起秋毫之末,挥之于太山之本。

  30) 故计国事者,则当审量权;说人主,则当审揣情,避所短,从所长。

  31) 故去之者从之,从之者乘之。

  32) 言有之曰:“天地之化,在高与深;圣人之道,在隐与匿。非独忠、信、仁、义也,中正而已矣。”

  33) 人所以能成其事者有五:有以阳德之者,有以阴贼之者,有以信诚之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。


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