关于文化传统的论文
中国拥有五千多年的灿烂文化，这是值得每一个人深感自豪的资本。然而在继承和传播这些优良传统文化的过程中，却由于各种各样的原因而产生了偏差和误解。以下是学习啦小编整理分享的关于关于文化传统的论文的相关文章，欢迎阅读!
关于文化传统的论文篇一
关于传统文化的思考
中国拥有五千多年的灿烂文化，这是值得每一个人深感自豪的资本。然而在继承和传播这些优良传统文化的过程中，却由于各种各样的原因而产生了偏差和误解。于是，“如何做”成为了摆在我们面前的最为棘手的问题。
本期所搜集到的新闻事件，都和传统文化有着无法割裂的联系。无论从哪个角度看，你都会找到不错的思考切入点。这是一种很好的锻炼机会，只有保持着敏锐的发现问题的观察力和解决问题的能力，才能在写作中另辟蹊径，写出不同一般的优秀之作来。
(一)“折腾”名著还是羞辱传统文化?
在足球场搭建“倒塌”的大观园、四位“宝玉”轮番上场、“薛蟠”说起了上海话、奇异的服装造型……大型全景舞台剧《红楼梦》在第九届中国上海国际艺术节上首演。这出号称投资2000万元人民币的剧目，对原著内容进行了颠覆性的改编，舞台表演上也是标新立异。然而，如此费尽心机的“艺术创新”，引来的却是众多批评的声音，再一次引发了对名著经典改编的诸多争议。
近年来，重新解读传统经典成为一种热潮。以至于有人写诗批评说：“江湖代有才人出。扬名立万争朝夕。重拍风起遍地坑，名著新注乱失蹄。”确实如此。而且。遭劫的不只是《红楼梦》。我国四大名著都不同程度地被颠覆被折腾。
我国的四大名著，不仅是我国的文化财富，也是世界文化遗产，其中许多人物都有其特定的含义，虽然不至于说动一字就能影响名著的价值，但乱改、恶搞名著的行为，无疑是在糟蹋名著，是在丑化我国的文化经典。时下，解构名著，颠覆正史，戏说人生，制造流行之风，令人深思。据介绍，舞台剧《红楼梦》融合话剧、舞蹈、歌曲、戏曲等多种艺术形式，聚集了近30位影视、戏剧、歌舞明星扮演主角，演员阵容堪称不凡。然而，由于这样的《红楼梦》与曹雪芹的《红楼梦》相去甚远。与观众心目中的《红楼梦》相去甚远，观众根本不买账一“那衣服好像布袋戏啊!”“简直是自娱自乐的恶搞啊!”以至于演出开场时的七成上座率。到《红楼梦》曲终人散时，只有两三成观众。
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1、我们要尊重传统，宏扬传统。一些文学名著是我国古典文化的精华，我们要尊重它们。弘扬它们的特有的价值。任意颠覆名著、折腾名著、恶搞名著更是不应当的。这样不仅严重损害了“四大名著”的形象，也糟蹋了名著的人物形象和思想。败坏了名著在青少年心中的形象。对待名著。我们要像六小龄童所说的那样：“名著可以改编，但是要有底线。不能瞎改。”
2、恶搞不得人心，观众自有评论。随意“创新”“恶搞”的大型全景舞台剧《红楼梦》到底是不得人心，“以至于演出开场时的七成上座率。到《红楼梦》曲终人散时，只有两三成观众”。上座率是他们的关键。如果我们的观众有是非评价标准。有良好的价值观。反对他们的戏。不去看他们的戏，他们也自会偃旗息鼓。
3、我们要力克浮躁。眼光放远。目前之所以会出现这种任意颠覆名著、折腾名著、恶搞名著的做法，与一些人受钱的操纵，目光短浅有极大的关系。文艺界和出版界都要力克浮躁，将目光放得更长远些，把经典名著看做抚育我们成长的精神食粮，不要为眼前的利益所诱惑，把经典名著的改编仅仅当成纯娱乐、纯商业的行为。文学界和出版界应该多一份历史责任感，多一份文化担当，做个无愧于历史、无愧于良知的守望者，弘扬传统文化，推动社会主义文化大发展大繁荣。
(二)中国人不要让文化哭泣
当“大唐第一古惑仔”堂而皇之地登上大雅之堂时，那“秀口一吐就是半个盛唐”的豪迈与“天生我材必有用”的自信终化为泡影，飘散，飘散。
当“骗财骗色”的条幅招摇过市时，那圣洁的“凤求凰”的爱情随着历史的逝去也褪去了色彩。
当“鞠躬尽瘁，死而后已”的孔明先生被冠以中国最虚伪的男人时，我看到历史那双哀怨的眼睛。我听到文明在长叹。
余光中说，用了千年的文化，还是觉得不够用。可我们，却连传承的文化也无法守住。
在新加坡，孔子被奉为“至圣”，被人们竞相朝拜，外国人甚至称“21世纪的文化是中国几千年前的儒家文化”。可在国内，我们又看到了什么?听到了什么?孔子是怀抱理想的狗?甚至有北大教授公开言称“一个姚明。一个章子怡比一万个孔子都有效”!这是怎样的悲哀!拿他们和孔子做对比，本身就是对传统文化的曲解和亵渎。教授犹言如此，常人又何以堪?
韩国改首都“汉城”为“首尔”。究其原因不过是“汉城”听起来容易被误认为是中国的城市。可我泱泱大国，传承了几千年的“龙”图腾，仅仅因为英语翻译意为凶猛的、残忍的。就有教授蠢蠢欲动，想要篡改“龙”图腾!我们是龙的传人，又怎能允许如此数典忘祖的行为发生!为纪念屈原而形成的端午节竟被韩国申报为文化遗产，可我们又在欣然钟情于什么呢?中华大地上，圣诞节，情人节。愚人节……泛滥成灾。如果有一天，我们连什么时候是春节都忘了，那又何尝不是被西方殖民?!
骄傲无知的现代人，我们在消去贫穷的同时，又失去了什么?雷锋做好事过度劳累致死?黄继光被石子绊倒堵住了敌人的枪口?董存瑞被炸药上的双面胶粘住了来不及跑掉?刘胡兰面对敌人的刺刀，甩甩头发说“我爱拉芳”……种种恶搞，次次颠覆，不仅是对历史的侮辱，更是对文化的践踏与摧残!一个不能守住自己优秀文化的民族。必将匍匐于其他民族的脚下!
多维品读
1、我们要守住传统文化的根。青年人追求时尚无可指责。他们可能只是没有认识到，一个国家如果没有高科技可能会导致亡国，如果没有传统文化却可能亡种。所以我们要加强对中国传统文化的教育和宣传，要守住民族文化的根。传统文化是我们民族文化的根。守住我们的根也就是守住我们民族共同的精神家园。
2、我们要尊重善待传统文化。如果我们没有深入地去理解自己的传统文化就妄自菲薄，这是对自己民族和自己的不尊重和蔑视，犹如对优缺点并存的父母的鄙视和唾弃!对待传统文化我们要以一颗尊重和善待的心来面对，要吸其精华，去其糟粕，这样既能充分发挥我们传统文化的魅力，又可以有效地吸收外来文化。
3、“文化人”要做好的榜样。一个北大教授居然说出“一个姚明，一个章子怡比一万个孔子都有效”这样的话来，实在让我们感到可叹、可恨、可恶。在宏扬我们的传统文化上，那些文化人的任务是做好榜样，对广大的民众作好导引，这是他们应尽的职责，也是他们的任务!切不可信口胡言，你须知。因你是文化人，你的一言一行对民众都起着重要的影响。
(三)让文化经典成为良师益友
近日，读一本“口袋书”成为山城重庆的新风尚。这本名为《读点经典》的小册子，每月一辑，包含古今的经典语录、诗词佳作和散文精粹。由于开本小巧，
方便携带，小册子一经推出，便成了重庆许多党政干部和中小学师生随身携带的“口袋书”。重庆近6000名市级干部和2万余名各级干部几乎人手一册。文化经典小册子在重庆受到热捧，折射出了文化经典在当前社会中的特有价值和魅力。
文化经典，是一个民族文化精髓的集中体现。经过千百年的锤炼，文化经典世代相传而广受赞誉，足以说明其深厚的价值和无可替代的作用。读文化经典，可以感受我们民族文化的博大精深，深入了解我们民族的性格和秉承的价值理念。机关干部读文化经典，不仅可以增强自身的文化认同感和归属感。还可以从文化经典中汲取智慧和理念，不断提高自身素质和工作能力。同时，机关干部对经典文化的传承和发扬肩负着更多责任。对机关干部来说，阅读文化经典既是一种良好的个人修养，也是职业责任的内在要求。
“学贵精不贵博。知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。”阅读文化经典，需要有深挖、钻研的态度。郑板桥曾说：“读书以过目成诵为能，最是不济事。”阅读文化经典，需要透过这些经典名句，去体味其中蕴含的深刻内涵，体察经典文化思想中的精髓和智慧。“学其义，忘其象。”对于机关干部来说。更要结合当前社会实际、结合工作实际开展阅读活动。不能满足于背诵个别经典名句。对待文化经典，要坚持用联系实际的眼光来看待，才能充分发挥独特功效。
多维品读
1、中国传统文化具有无限的魅力。中国传统文化作为一个民族的“软实力”，是一个民族的灵魂，是一个国家综合国力的重要组成部分。中国传统文化。是思想、道德、智慧的结晶。传统文化是人类前进的动力。北京故宫、敦煌莫高窟、秦皇陵兵马俑……这些都是传统文化的见证。如果没有传统文化承传。就不会有走向世界的中国文化。传统文化是我们伟大祖国的象征，它的意义不言而喻，但它的伟大价值还在于走向世界。屹立于世界民族之林。这才能够充分体现它的伟大，它的朝气蓬勃。传统文化并不会因“传统”而过时。
2、阅读经典有利于文化健康发展。我们都知道，一个社会的发展，需要不断创新，但是这种创新不是无源之水。如果丢掉了前人的文化创造，这种创新会因失去根基而迷失方向。当前，我国社会正处于转型期，随着经济体制改革的不断深化。社会思想文化呈现出了多元化现象。大力倡导阅读文化经典，弘扬优秀传统文化和思想理念。在当前显得更为必要和迫切。阅读文化经典可以激浊扬清、补偏救弊，对社会思想文化的健康发展起到积极的引导和促进作用。
3、形成崇尚经典重视文明新风尚。有个哲人说过：“读过一本好书。像交了一个益友。”其实文化经典也是这样的益友。机关干部要自觉养成阅读、学习的好习惯，诚所谓“立身以立学为先。立学以读书为本”。孔子读书不知老之将至;陶渊明读书欣然忘食;白居易读书口舌成疮。然读书要有选择。读经典，往往可以起到事半功倍的效用。当前。全民阅读活动正在各地开展。机关干部要率先垂范，发挥带动作用，引导全社会把阅读文化经典渗透到工作、生活当中，形成崇尚经典文化、重视文明风尚的社会风气，推动学习型社会建设，营造和谐社会氛围。
关于文化传统的论文篇二
关于羌族传统文化的保护与发展的研究
【摘要】 羌族，中国少数民族之一，主要聚居在中国四川省阿坝藏族羌族自治州，地处青藏高原的东部边缘。这里山脉重叠，地势陡峭，风景秀美。在羌族漫长的历史发展长河中，形成了独具特色而又丰富多彩的羌族文化。羌族传统文化是羌族人民创造的一切文明的总和,是羌族生活智慧的结晶与人文成就的体现,是中华文明的重要组成部分。羌绣，就是羌族传统文化中的典型代表。
【关键词】 羌族;羌绣;传承;困境
羌绣历史发展与现状
一、羌绣的产生：羌绣的来源说法不一，民间有这样一种传说:三国以前，羌族妇女能征善战，孔明派姜维到汶山屡被羌族女将打败;后来孔明就用符咒组成挑花围腰送给羌女。羌族妇女争相效仿，挑花围腰就在她们中流传开了。谁知，围腰上孔明画的符，把羌族妇女的心给迷住了，从此，羌族妇女便不会打仗出谋，只知挑花刺绣。从这个传说我们可以看出，羌族挑花刺绣艺术原来最初是由汉区传入的。经过生活的实践和提炼，既汲取了汉族挑花刺绣的基本针法的成分，又继承了古羌文化的传统，它的构图、纹彩，早已具有羌族的民族风格和特色，成了羌族独特的艺术珍品。
二、羌绣的发展：在明清时期,刺绣技艺就已经在羌族地区极为盛行,后来挑花技艺逐渐取代了刺绣技艺而为羌族妇女所擅长。羌绣是羌族妇女在漫长的历史长河中通过日常的生活劳动而逐步创造形成的，其构图、配色、针法具有显著的民族特色。
三、羌绣的现状：羌绣在今天面临愈来愈烈地冲击，也面临着前所未有的发展困境:
首先，羌绣面临着工业化与全球化的冲击。伴随着工业的快速崛起与发展，人们的视线转移到了经济发展上来，而文化的传承问题在某种程度上来说被淡化了很多;同时又因为全球化的进一步发展，国外文化进入中国分散了很多国人的注意力，直接导致了传统文化被逐渐边缘化，羌绣当然也不能例外。
其次，羌族没有自己的文字。一种文化的传承，必须要有一种文化载体-文字，而羌族，并没有自己的文字，这在一定程度上阻碍了羌绣的发展。
再次，羌族和羌绣的主要分布区域处在我国偏远的山区。羌族人民主要居住在我国四川省阿坝藏族羌族自治州，地处青藏高原的东部边缘。这里属于我国的大西部，自然环境险峻，山脉重叠，地势陡峭，直接造成了这里交通阻塞，贫困落后，市场狭窄，缺乏宣传的工具和手段，与日新月异的市场需求存在很大的差等。
最后，不可抗拒的自然因素：5·12汶川特大地震给了这个民族无情而沉重的打击，使得其推广更是举步维艰。随着羌族自然的聚居地遭受重创,羌族原生的文化栖息地受毁严重,羌族传统文化面临着消失的危险。然而，民族文化是一个民族的根脉所系,因此灾区民族文化重建与灾区经济重建同等重要，同时，文化的重建发展，对灾区的灾后重建工作也具有重大的意义。
羌绣的市场潜力分析
一、羌绣特点：羌绣在传统手工技法和色彩应用上有着鲜明的地域特点和民族风格，在四川民间刺绣中有“南夷北羌”之说，已自成一体。羌绣有着厚重的民族文化内涵，从图案装饰中可窥视古老悠久的历史文化。
羌族的挑绣不仅结构完整，物象突出，色彩绚丽，起到美观的效果，而且借助密密麻麻的针脚增强了易磨损处的耐磨性，延长绣品的使用寿命，具有实用价值。刺绣用色艳丽大胆，对比强烈。如采用黑色或蓝色的布料，使用白线绣花，这样搭配显得朴素大方、清爽明快。羌绣色彩应用上的另一个特点就是大胆想象，很多参照物是生活中的花草树木，但是绣制出来图案则是经过自己的想象力创造出来的。例如：大红色的花朵，翠绿色的叶子配以蓝色的花茎。羌绣图案中的题材，大多反映现实生活中的自然物，如植物中花、草、瓜果。
二、羌绣文化意义：早在中国古代，哲人宣扬的“天人合一”已反映了物质世界人性关爱的辩证认识。时代进步、社会变迁，物质产品与人之间的“语言”越来越密切，一方面达到物质产品价值正确的传递，超越冷冰冰的机器与人之间的隔阂达到交流的目的，带给使用者安全舒适的使用环境;另一方面通过物质产品本身寓意的提升和改变来感动更多的人群。
羌绣艺术是民间文化的一部分，是民族思想文化、艺术观念和生活态势的物质载体，历史久远，内涵丰富，特色突出，浓缩着羌族人民的文化观念和审美习俗。在“5.12”地震后，它更是成为羌族人民克服磨难、自强不息精神的象征。
1.传统羌绣艺术中的人性关爱：羌绣的文化属性同样决定了它与生活 中各要素之间的紧密关系，并与古羌人 的宗教信仰代代沿袭 ，传递着羌族 的古老历史 ，也充分体现着后世羌人对先民的崇敬与尊重 ，体现着血脉相连的人文情结。
2.尊重礼仪 ，在人际交往 中表达不同情爱：羌族是个重礼仪的民族 ，在社会交往中处处以礼待人 ，讲究长幼有序 ，忌讳不雅之习。无论在哪里首先要尊老爱幼，对长辈要使用敬语，对小孩倍加关怀爱护 。羌绣制作 中，针对不同对象 ，图案选用会有所不 同，如对老人多选用福 禄 寿类 的图案、对小孩多选用虎 狮等能辟邪的图案。
3.关注自然 ，体现对万物生灵尊崇的爱：羌族 是“云朵上的民族 ”，高海拔的自然环境和游牧 的生产 生活方式给羌人提供了丰富的装饰素材 ，把 日常生活中很多的花鸟鱼、山川、草木作 为挑花刺绣的题材 ，比较完整的反映了羌人现实的生活 ，是生活的略影。
总结：我们可以看到羌绣以及它所承载的羌文化在这个经济高速发展、消费日益多元化的社会，已经处于岌岌可危、急待保护的状态。通过这篇文章一方面是为了更好的保护传统文化，发扬传统技艺;另一方面，也从当代大学生视角创新性的去看待这门传统文化，为它注入新的血液，开拓更广泛的发展空间。我们前期的工作主要放在了对羌绣市场的了解，包括目标群体、市场规模、发展潜力等以及研讨了中国民族大学、中国社会科学院、西南民族大学等众多高校专家学者的文献、著作、译文，也发现了诸多问题需要我们在实践中去探索解决。
过去羌绣只作为羌族人自己装饰生活的用品，或以赠送他人，从未进入市场。不具有蜀绣、湘绣那样成熟的市场。随着改革开放，特别是5.12大地震以后，全国人民对羌区的救灾和援建，更多的人了解羌文化，爱上羌家绣品，羌绣开始走向市场，并展现出良好的发展前景。
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