《孟子》的论辩艺术技巧(3)
比附虽妙，但在逻辑推理中，又可以说任何比喻都有其蹩脚的一面。再往前发展一步，即成为诡辩。所谓诡辩，就是用偷换概念做出的似是而非的推论，在对方不易发觉的情况下，能将其折服。孟子也十分擅长此术。
如在“齐桓晋文之事章”中，孟子拈来“缘木求鱼”这一生动比喻，把齐宣王称霸之欲说得十分荒.唐可笑，而且后果还相当可怕。齐王不明其故，孟子又以 “邹人与楚人战”作譬，推出“小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强”，其理由是“海内之地，方千里者九，齐集有其一，以一服八，何以异于邹敌楚哉?”这里用的就是诡辩术。试想，孟子以“一服八”来代换和比附“邹敌楚”，但“楚”是个整体，而“八”却并非整体，完全可以各个击破，两个概念并不类同，而孟子则巧妙地偷梁换柱，移花接木，利用人们的思维错觉达到了说服对方的目的。
又如《告子上》“生之谓性”一章：
告子曰：“生之谓性。”孟子曰：“生之谓性也，犹白之谓白与?”曰：“然”。“白羽之白也，犹
白雪之白;“白雪之白，犹白玉之白与?”曰：“然。”然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性与?” 此章在用圈套术之外，用了一连串的诡辩。另外《梁惠王上》“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也”;《公孙丑下》之“以燕伐燕”;《滕文公上》之“巨屦小屦同贾，人岂为之哉”;《滕文公下》之“攘鸡”等，都是运用诡辩的例子。诡辩虽不宜提倡，但出于良好动机而巧妙运用，也不失为一种艺术。
与诡辩形似实异，孟子还善用变通术。如《公孙丑下》陈臻问孟子：“前日于齐，王馈兼金一百而不受;于宋，馈七十镒而受;于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也;今日之受是，则前日之不受非也：夫子必居一于此矣。”孟子说：“皆是也。”在宋时“予将有远行”，人家送点盘缠，我为何不受?在薛时有人想害我，我设兵戒备，人家送点钱相助，我为何不受?至于在齐，则无远行、戒备之事，无事而受赠，就是贪财，哪有君子可以贪财呢?
我当然不受。这就是所谓“此一时也，彼一时也”，情况变了，做法也得变，所以都是对的。陈臻认死理，想难倒孟子，孟子却用变通之术，辩解得头头是道，令人信服。类似的还有同篇的“孟子去齐章”，齐人尹士对孟子“千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼”的行为不理解，很不满意。孟子得知后辩解说：“千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉，予不得已也。”至于“三宿而出昼，于予心犹以为速”，是希望王“改之”而“反予”。这都有道理，并不矛盾。因此尹士闻之曰：“士诚小人也。”关于变通，《离娄上》有一章说得更明白：
淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与?”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则授之以手乎?”曰：“嫂
溺不授，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺授之以手，权也。”„„
这里的“权”，正是权宜、变通之谓。孟子也正是以权变之术来对付淳于髡刁钻古怪的难题的。看来孟子给别人设圈套，别人也给孟了设圈套，但孟子的圈套术使对方挣脱不得，别人的圈套术孟子则能以变通之术挣脱之。孟子不愧为天才的雄辩家!
孟子的辩论技巧五、 追问术、反诘术
人说孟子善辩、善喻等等，其实孟子还有一善，就是善问。其善辩在很大程度上得力于[6](P556)善问。当今已有学者指出：“孟子辩论的‘巧’字，最重要体现在一个‘问’字上。”
从笔者上文的论述不难看出：其转换话题，善问;其启发引导，善问;其求同靠拢，善问;其先纵后擒，善问;其巧设圈套，善问;其迂回包抄;善问;其比附、诡辩，莫不善问，有提问，有设问，有探问，有责问，有诱问，有套问，有追问，有诘问，有正面问、侧面问、反面问、回头问、重复问、连续问，有藏答于问、明知故问、打比方问、换概念问，假设着问、对比着问，变换各种方式问，„„一部《孟子》，真可以说是集问话艺术之大全。只是因为不少精彩、巧妙的问话在上文已结合有关辩术有所论述，这里仅就其论辩艺术中比较重要而又尚未谈及的追问、反诘之术做点阐说。
谈话、论辩中的追问与反诘，是修辞与辩术的结合，运用追问，一问接着一问，能够一气直下，层层推进，寻根问底，穷追猛打，致对方以被动挨打的窘地，无法招架，从而很快将其击败。运用反诘，以疑问的形式表达确定的内容，寓答于问，能够加强语气，强调内容，激发感情，增强语势，从而有力地批驳错误观点和言论。反诘常用于句段末尾，由于蓄势于前，往往使对方无言回答，无法抵抗。
请看《滕文公上》“许行章”孟子与农家许行弟子陈相的论辩：
陈相见孟子，道许行之言曰：“„„贤者与民并耕而食，饔飧而治。„„”孟子曰：许子必种
粟而后食乎?”曰：“然。”“许子必治布而后衣乎?”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎?”曰：“冠。”曰：“奚冠?”曰：“冠素。”曰：“自织之与?”曰：“否，以粟易之。”曰：“许子奚为不自织?”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎?”曰：“然。”“自为之与?”曰：“否。以粟易之。”“以粟易械器者，不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰：“百工之事，固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与?„„”
对农家的观点，孟子坚决反对，但并未直接批驳。而是顺其话题，从许子吃的、穿的、戴的、用的问起，步步为营，直逼主题，然后反手将其驳倒。和前引许多引人入彀的妙问一[6]样，孟子开始的问话看似闲冷，但正说李贽所评，其妙处“全在闲冷处着精神”。尤其重要
的是，孟子在此一连12问，穷追不舍，语气由缓趋急，内容由浅入深，咄咄逼人，不给对方以喘息之机，直问得陈相理屈词穷，陷入自我否定的矛盾境地。由于前边势已蓄足，时机已到，故“然而”一句反诘便将对方的理论推倒，更问得其哑口无言。为了进一步批驳谬论，申明已说，孟子接着又列举大量事例从正面论述，而在每一段落的末尾，又多以反诘作结，如“当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎?”“圣人之忧民如此，而暇耕乎?”“尧、舜之治天下，岂无所用其心哉?”“从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家?”这些反诘，犹如一把把利刃刺向对方，很有力量，而且还体现出孟子理直气盛的心态和傲岸不屈的气质。整篇论辩，洋洋千余言，步骤严密，思路清晰，真是“把定指南针，一杪不曾[7]走失”。而追问、反诘术的运用，则为其增色不少。
又如前引《梁惠王上》“孟子谓齐宣王章”、《梁惠王下》“寡人愿安承教章”、《告子上》“生之谓性章”，都是善用追问、反诘术的范例。众所熟知的 “齐桓晋文之事章”，在求同、擒纵、包抄、诡辩的过程中，也没少用追问和反诘，且取得了很好的效果。显而易见，孟子惯于以易于作答的有心之问发问并一再追问，在对方不假思索的无心之答或不得照答中寻找把柄和契机，诱敌入彀，然后以子之矛，攻子之盾，反戈一击，将其将死，定格在历史的棋盘上。追问术和反诘术这富有技艺性和战斗力的辩术，正是孟子常常配合使用以出奇制胜的拿手好戏。
六、 铺陈术、排比术
谈辩中的铺陈、排比，也是辞令和辩术的合成体。运用此术，能增 强说话的气势，强化内容的表达，增强鼓动性、说服力和感染力，且有增强语言节奏感和旋律美之作用。战国时代的学者和游说之士，莫不擅长此术，以至形成后世津津乐道的以雄辩滔滔、气势磅礴为特征的战国文风。
孟子当然也是颇擅此术的大师之一。《孟子》261章，除个别短章外，多有语言排偶、气势畅达的特点。尤其在论辩中，孟子为正面阐述和宣传自己的思想主张，常用铺陈、排比之术，发挥了其独特作用。
这里顺便撷取几例吧。“齐桓晋文”一章在说服齐宣王、使其俯身就范之际，孟子畅言其仁政主张和“王道”理想：
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王，其若是，孰能御之?”
“五亩之宅，树立以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
这些铺排的话语，挟带着强烈充沛的激情、排山倒海的气势压向对方，势不可挡，极富鼓动性和感梁力，从而圆满地结束了这次谈辩，取得了彻底胜利。又如《滕文公下》有一章在批驳了景春以公孙衍、张仪为大丈夫的言论后，孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之;不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。——此之谓大丈夫!”这气势强盛、喷薄有力、高亢激越、酣畅淋漓的正面阐述，显然得力于其铺陈、排比之术。还有 “庄暴见孟子章”(《梁惠王下》)为阐明其“与民同乐”的观点，“许行章” (《滕文公上》)为论证其“劳心治人”之学说等等，都极尽铺陈排比之能事，气盛辞壮，造成势如长江大河汹涌澎氵、滔滔不绝的雄伟壮观。
综上所述，善于论辩是《孟子》最大最鲜明的艺术特点，孟子善于回避和转换话题，善于求同靠拢，欲擒故纵，善于巧设圈套，引人入彀，迂回包抄，套其隐秘，善于以小喻大，因势利导，偷梁换柱，随机应变，善于发问反诘，也善于铺排壮势，他“知言养气”，“诐?辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷”(《公孙丑上》)，对问对答辩颇有研究，每能根据不同情况，灵活运用多种方法和技巧 ，进退有术，纵控有节，部署合宜，问对得法，充分显示出绝妙高超的论辩艺术。尽管孟子个别地方的比附、诡辩存在牵强附会、强词夺理的现象，但总的说来，他是战国时代首屈一指、技压群雄的论辩大师，是纵横辩坛、所向无敌的常胜将军，也是中国历史上一位天才的雄辩家，他留下的论辩艺术遗产，值得我们很好地发掘、继承、学习、借鉴。探究《孟子》的论辩艺术技巧 ，在今天对于我们宣传科学真理、批判歪理邪说，以至于掌握论辩技巧 、指导学生论辩等，也不无重要的现实意义。
上面学习啦小编分享了《孟子》的论辩艺术技巧，是不是很有趣呀?
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