印度吠陀时代有怎样的帝国

时间：2017-06-08 09:26:07 睿柠13由分享

　　印度的吠陀时代，小编认为跟中国的唐宋差不多，众多的文化被保留了下来。你知道吠陀时代的帝国是怎么样的吗?下面是学习啦小编分享的印度吠陀时代有怎样的帝国，一起来看看吧。

　　印度吠陀时代的帝国

　　公元前1500年，一支雅利安人从他们位于西北部的家园，进入印度次大陆。他们自称亚利安人，意思是“高贵的人”。亚利安人征服塌鼻、黑色肤种的原住民，在旁遮普的村庄过着以畜牧为主、农业为副的生活。他们将大自然予以神格化，崇拜多神。以火、赞歌、食物祭供。后来则有专司祭祀仪式的祭师。众所周知的《梨俱吠陀》(前1100或前1000)，就是祭师在祭典中所吟唱的赞歌集，是由祭师们所汇编而成的。所以这一时代被称为前期吠陀时代。

　　这一时期的雅利安人，以部族、氏族为单位而活动。他们已知青铜，但未使用铁。最重要的财产是牛，大麦是主要的农作物，马则被用来拉战车。二轮战车的机动力是雅利安人战胜原住民的主力战备。他们进入印度时，印度河文明已经衰退，但原住民间存在相当高度的农耕文化。原住民中有许多部族与雅利安人具有平等关系。两民族间早就有种族上的、文化上的融合。

　　公元前900至前700或前600年，部分雅利安人从公元前1000年进入恒河流域。不久在该地成立农耕社会。铁的使用自公元前800年起逐渐普及，水稻栽培也渐普遍。这一时代的前半期编辑《沙摩吠陀》等三吠陀，后期成立《祭仪书》、《森林书》、《奥义书》等广义的吠陀圣典。二大叙事诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的原形也在此时出现。后期吠陀时代的研究，主要就是依据这些文献与考古学上的调查。

　　从政治面来看，这一时代王权伸张，在恒河上游流域成立部族王制的国家。从宗教层面来看，此时祭仪的重要性提高，祭师阶级(婆罗门)享有特权。另一方面，对婆罗门教祭仪之至上主义，持批判态度的奥义书哲学也开始发展。业、轮回思想也于此时奠立。

　　前期吠陀时代，在雅利安部族中已经分化成三个阶层，即以ra^jan为主的有权势者、世袭的祭师、一般民众。到后期吠陀时代，此三阶层的排他性增强，而形成刹帝利、婆罗门、吠舍三种姓。又在三种姓之下配置隶属民，其主要来源为被征服的原住民。这就是种姓制度的初期形态。

　　根据《吠陀经》记载，亚利安人部落的首领称为“王侯”，也就是后来人们所说的“国王”。大约在公元前900年，部落形成了小型王国，叫做“帮”。到了公元前700年，这些邦组成了16个“大邦”，分布于印度北部，即今天的阿富汗至恒河三角洲地区。公元前500年，频毗沙罗统治的摩揭陀国成为最大的“大邦”，犹如此地的“帝国”。

　　吠陀和雅利安人

　　印度河流域文明衰亡以后，古印度的历史进入了“吠陀时代”。关于前一时期，迄今没有传说的材料，而有丰富的考古发现;关于后一时期，迄今尚无重大的考古发现，而有丰富的传说材料。这种传说材料收集在称之为“吠陀”的文献中，因此这一时期就被称为“吠陀时代”。

　　“吠陀”一词的意思是知识，是神圣的或宗教的知识，中国古代曾将这个词译为“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各种知识的宗教文献，是在很长的时期中由多人口头编撰并且世代口传下来的。吠陀文献分为四部。《梨俱吠陀》产生最早，约编撰于公元前12—9世纪，其中某些部分可能产生于公元前1500年左右。因此，《梨俱吠陀》所反映的时代被称为“早期吠陀时代”(约公元前1500—900年)。《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》产生较晚，被称为“后期吠陀”。在后期吠陀产生的时期，又逐渐出现了解释吠陀的文献，即“梵书”、“森林书”和“奥义书”。这些文献所反映的时代被称为“后期吠陀时代”(约公元前900—600年)。

　　吠陀文献的编者们自称为“雅利安”，意思是“高贵的人”。他们的语言属于印度—欧罗巴语系。这些说印欧语的“雅利安”人的来路问题至今尚未完全解决。有的学者认为他们原来就居住在印度，有的学者则认为他们是从外地来的。现在比较流行的是后一种说法。

　　在《梨俱吠陀》中，雅利安人把他们的对手称为“达萨”(或“达休”)，说达萨是黑皮肤、低鼻子、说邪恶语言的人。雅利安人不断地对达萨进行战争，并且把自己的战神因陀罗歌颂为“城市的摧毁者”、“达休的杀戮者”。雅利安人与达萨有肤色的不同和语言的差异。还有游牧生活和城镇生活的区别。前者不断取得胜利，成了印度河上中游和恒河上游的主人翁;后者或者退往南方，或者沦为奴隶和被奴役者。因为这一地区原来曾是印度河流域文明所在地，是具有城市文明的地方，所以雅利安人看来是外来者。他们大概是从伊朗经喀布尔河一带谷地进入古印度西北地区的。约在公元前2000年代初，有一批说印欧语的人从北部进入了伊朗;后来进入印度的大概就是这批说印欧语的人中的一支。

　　雅利安人曾被种族主义者们说为一个高贵的种族，其实古代说印欧语的诸部落曾经流动于欧亚大陆的广大地区，不同种族的人在交往中采用了相近似的语言，血缘上自然也有交融和混合。所谓天生高贵的雅利安种族在历史上是不存在的。

　　早期吠陀时代(前1500年——前900年)

　　这是雅利安人部落进入古印度的最初阶段，也是他们的氏族部落组织开始解体的阶段。

　　(一)早期吠陀时代的经济生活。雅利安人原是游牧部落。在这一时期，畜牧业在他们的经济生活中仍有相当重要地位。他们畜养公牛和乳牛。牛粪被作成饼状，以充燃料。他们驯养的其他牲畜有水牛、山羊、绵羊、马、骆驼、象等。不过，农业逐渐变成他们的主要生产部门。他们已知用两头牛牵引一张犁来耕地，用镰刀来收割庄稼，也知道给田地施肥，必要时还开沟引水灌溉。他们主要种植小麦和大麦，种稻可能还未开始。通常他们一年种两次庄稼，同时也把一部分田地或草地留下来作为牧养牲畜的地方。

　　手工业也有了一定的发展。木匠制作战车、运物车、船、犁及种种家庭用具;金属匠制作各种铜或青铜的工具和器物;金银匠制作各种装饰品等。据考古发掘的资料，铁在早期吠陀时代的后期开始出现，但是仍很稀少。交换也已发生，人们大概以牛、金属或装饰品作为交换媒介。

　　(二)早期吠陀时代的社会生活。在早期吠陀时代，雅利安人还存在着氏族、部落组织。一般地说，《梨俱吠陀》中所说的“噶那”或“贾那”就是部落，“维什”就是氏族。氏族之下有“哥罗摩”，就是村。每村又有若干家族。在家族中，男性家长处于主导地位，不过妇女还基本上处于与男子平等的地位。氏族、部落组织有种种会议，其中有一种称为“毗达多”，它仍保持了较早期的传统。部落的全部男女成员都可出席大会，参与讨论，在会上决定部落的产品分配以及军事和宗教方面的问题，还选举祭司。部落还有另外两种会议：“萨巴”和“萨米提”。前一种会议的成员很少，这些人在《梨俱吠陀》中有时被说为富有的、衣饰华贵的人。他们大概是从各氏族中选出来的长老。后一种则是部落成员会议，大概由部落内成年男子即战士参加，通常由军事首领(raja，音译为“罗阇”，在以后的历史阶段，raja又成为王的称呼)来主持。这两个会议可能是在早期吠陀时代的晚期才产生的，它们在下一个历史阶段中继续起了重要的作用。这两个会议和军事首领构成了雅利安人军事民主制权力机构的三个要素。

　　在早期吠陀时代，私有制逐渐发生。牲畜等动产已经归各个家族所有，耕地也分配给各个家族来耕种。但是还有一种名叫“基里亚”的长条形的土地，它们夹在各个家族的份地之间。这大概是各个家族共同使用的公地。随着私有制的出现，不同家族之间的贫富区别也出现了。穷人在生活无着时只好向富人借债。如果欠债不能偿还，那就必须为债主服一段时间的劳役。富人不仅剥削欠债的穷人，而且也剥削奴隶。达萨原来是雅利安人的敌人。当他们把战争中俘虏来的达萨变成奴隶的时候，达萨(男)或达西(女)就成了男女奴隶的称呼了。当然奴隶的来源并不限于战俘，赌博(掷骰子)输了的人和欠债无法偿还的人也会沦为奴隶。奴隶必须为主人从事农业、手工业、畜牧业等劳动，不过当时的奴隶在社会的生产劳动中只占一种辅助性的次要的地位，主要的劳动生产者还是自由的氏族部落成员。

　　在早期吠陀时代的末叶，社会上开始出现了等级划分的现象。《梨俱吠陀》中说到，当诸神以普鲁沙(或译为原人)为牺牲而加以分割的时候，从普鲁沙的口产生了婆罗门，从他的手臂产生了罗阇尼亚，从他的腿产生了吠舍，从他的脚产生了首陀罗。学者们对这一段话有不同的解释。有人认为，这已经说明种姓制的出现。有的学者则认为，早期吠陀时代还不存在真正的、严格的种姓制度。因为《梨俱吠陀》中还有这样的诗句：“我是一个诗人，父亲操业医术，母亲用石磨谷，所事各有不同，同为求富与福，恰似觅草群牛、不限一地食物。”这就说明，不同种姓间的固定的世代职业的区分尚不存在，社会等级也还没有发展到固定不变的程度。以上关于四等级来源的神话，看来是正在萌生中的婆罗门等级编造出来为其自身谋利的。
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