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杨式太极拳中意念的运用

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  在太极拳的学习中,意念的作用是非常重要的,是我们学好太极拳的主观因素,意念运用好了,太极拳的学习会有很大的进步。下面是学习啦小编为大家整理的关于:杨式太极拳中意念的运用。欢迎阅读!

  简述杨式太极拳中意念的运用

  杨式太极拳中,意念的运用主要体现在以下三个方面。

  一、以理作意 意在形先

  首先,要明白太极拳架的来源,是古圣先贤“道法自然”、“象形取意”而创造的身心修养智慧,是把大自然的物象,内化成借假修真的修炼模式,从而抵达优化生命的目的。

  明了这个道理,我们可以“执古之道,以御今之有”,这个有,就是把日月星辰、大地山河、风雨雷电、龙马龟蛇、虎熊鹿兔、雀雁鹰鹤、鸡犬鸭鹅、树木花草、漩涡海螺等大自然的事物,内化成拳架内涵,日久天长,则自然具备了内外混化的太极功夫——大自然处处有龙象,时时在说法。太极拳为什么讲究意在先,因为只有实现了这个先,才是内动——内里的运动,方可濡养身体这个有。

  意念掌握得好,对于内功得学习也有很大的帮助。

  为了实现意在形先,必须先练内功太极拳。如此,才能养成习惯。初学内功太极拳,不能仅仅去学招式招法,哪怕学得慢,也要先掌握意的规律和法则,掌握之,就能以理作意了,在未来,则会日日精进,反而能事半功倍地获得太极拳的效益。

  老前辈讲:太极拳的招式,是描绘意的。因此,自我评析太极拳打得好不好,关键的关键,是要做到动作招式由意念引领而出,引领而产生变化的。

  二、意念造型 气催姿势

  由于意之本体为神,而神的特性“阴阳不测”,因此,只有“炼神导气”,返观自性,方可“阶及神明”,登堂入奥。那么,既然“神”不好揣度和不好把握之,入手的功夫就只能是“意”了,意调济神和气。所以,以意之修炼,至为重要。意到气到,气到养神。神有气的养育,则灵明。

  所以说,学习杨式太极拳,我们要达到“意”和“气”的统一。

  由于意无形无相,虚无渺茫,不好理解。所以,老前辈慈悲为怀,创造了全世界独一无二的“意念造型”——仿效大自然的事物,制造出相应的形象思维,带动气产生律动,催动形体运动。

  那么,如果实现之,根据所学太极拳的每招每式之名称,做意念想象,通过意念活动,制造出具体的物象来,比如“揽雀尾”、“白鹤亮翅”、“白蛇吐信”、“小七星捶”、“抱虎归山”等等,需要特别说明的是,在我们所传授的内功太极拳中,传说前辈已经于细微处,编出这个意之运用的法则了,这个法则,就是内功心法——意念造型的实质,就是由心生出的方法。

  此外,意念制造出这些物象,跟本出,不在其外在的形象,而是物象的特征、本性。古人说,写诗的“功夫在诗外”,而练太极拳更要在拳外,拳外如何下工夫,悟大自然之事物的理,归拢其性,表达其意,如是揣摩,则必然有一天,会豁然贯通太极拳的真意。

  意念造型,决定着动作姿势、招法技艺的生发、生机、充实等内功修为。气,是内外之气的混融,如何混融,必须意到。意到,则气之混融运动,会催发出动作姿势;意念造型不同,则动作姿势也不同。

  三、意发即空 空而不空

  杨式内功太极拳大家汪永泉先生反复强调:发落点对即成功。这是告诉后学者,太极拳的意念活动,在开始阶段,可通过模拟、想象的办法,在身体外,凝聚出气态的点(迷茫之点、虛拟之点、想象之点、观想之点),进而发放之、移动之、同虚空混融之,这个点,是凭空凝聚、隐现的,虽然一般人肉眼并不能看到它的客观存在,但日久天长,凭空运动的意念之点,可产生一定的作用,使得自身带动、调动内外之气的能力提升,催动形体的能力强化,运拳走架,自然协调,舒适自然。

  不过,一定要注意,意念发出来,马上要空掉,不要留恋之,否则就会僵滞,不灵动。这个意同练拳密切相关,则为太极拳谱中所说的“专注一方”;这个意法而空了,则在空中并不是没有了,而是成刹那间的混沌状态,气呈岿然独立的朦胧状,等待新的意念之生发,从而酝酿出新的走向。空而不空,虚空法身和灵觉化身、报身,此时是一体的。

  意发即空,空而不空,不空亦空,乃为真空妙有。空中什么都没有。然而,因为意识的生灭聚散,则一定会有所不同。尤其对于太极拳习练者来说,应作如是观。

  杨式太极拳十要介绍

  松腰

  腰为一身之主宰,能松腰然后两足有力,下盘稳固;虚实变化皆由腰 转动,故曰:“命意源头在腰际”,由不得力必于腰腿求之也。

  分虚实

  太极拳术以分虚实为第一义,如全身皆坐在右腿,则右腿为实,左腿为虚;全身皆坐在左腿,则左腿为实,右腿为虚。虚实能分,而后转动轻灵,毫不费力;如不能分,则迈步重滞,自立不稳,而易为人所牵动。

  虚灵顶劲

  顶劲者,头容正直,神贯于顶也。不可用力,用力则项强,气血 不能流通,须有虚灵自然之意。非有虚灵顶劲,则精神不能提起也。

  含胸拔背

  含胸者,胸略内涵,使气沉于丹田也。胸忌挺出,挺出则气拥胸 际,上重下轻,脚跟易于浮起。拔背者,气贴于背也,能含胸则自能拔背, 能拔背则能力由脊发,所向无敌也。

  沉肩坠肘

  沉肩者,肩松开下垂也。若不能松垂,两肩端起,则气亦随之而上,全身皆不得力矣。坠肘者,肘往下松垂之意,肘若悬起,则肩不能沉,放人不远,近于外家之断劲矣。

  上下相随

  上下相随者,即太极拳论中所云:其根在脚,发于腿,主宰于腰, 形于手指,由脚而腿而腰,总须完整一气也。手动、腰动、足动,眼神亦 随之动,如是方可谓之上币相随。有一不动,即散乱也。

  内外相合

  太极拳所练在神,故云:“神为主帅,身为驱使”。精神能提得起,自然举动轻灵。架子不外虚实开合;所谓开者,不但手足开,心意亦 与之俱开,所谓合者,不但手足合,心意亦与之俱合,形与神合一,即内外合为一气, 则浑然无间矣。

  相连不断

  外家拳术,其劲乃后天之拙劲,故有起有止,有线有断,旧力巳尽,新力未生,此时最易为人所乘。太极拳用意不用力,自始至终,绵绵 不断,周而复始,循环无穷。原论所谓“如长江大河,滔滔不绝”,又日 “运劲如抽丝”,皆言其贯串一气也。

  动中求静

  外家拳术,以跳掷为能,用尽气力,故练习之后,无不喘气者。太极拳以静御动,外动内静,虽动犹静,故练架子愈慢愈好。使则呼吸深长,气沉丹田,自无血脉愤张之弊。学者细心休会,庶可得其意焉。

  用意不用力

  太极拳论云:此全是用意不用力。练太极拳全身松开,不便有分毫之拙劲,以留滞于筋骨血脉之间以自缚束,然后能轻灵变化,圆转自如。或疑不用力何以能长力?盖人身之有经络,如地之有沟壑,沟壑不塞而本行,经络不闭则气通。如浑身僵劲满经络,气血停滞,转动不灵,牵一发而全身动矣。若不用力而用意,意之所至,气即至焉,即意到气到,如是气血流注,日日贯输,周流全身,无时停滞。久久练习,则得真正内劲,即太极拳论 中所云:“极柔软,然后极坚刚”也。太极拳功夫纯熟之人,臂膊如绵裹铁,分量极沉;练外家拳者,用力则显有力,不用力时,则甚轻浮,可见其力乃外劲浮面之劲也。不用意而用力,最易引动,不足尚也。

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