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读雪漠老师《真心》实修偈颂(10):空寂灵明亦性空

时间: 嘉馨975 分享

读雪漠老师《真心》实修偈颂(10):空寂灵明亦性空

  原文:

  四、悟性空

  性空观自性,寂然无动容。

  感时遂通脱,变化亦无穷。

  自觉亦自知,了了且分明。

  无为无不为,寂中有灵炯。

  悟此心性时,即名自性空。

  这一节为“悟性空”,上一节为“悟心空”,性空和心空是什么关系呢?是递进的关系。

  悟心空,只要求明白自己的心是空寂而灵明的,就可以了。

  悟性空,则需要再进一步,即要进一步明白心的“空寂”和“灵明”这两个方面同样都是空性的。

  空性,其实有两个意义,其一,没有真实不变的“实质”、“本质”,其二,没有可以执着的“实质”、“本质”。

  对身心内外一切现象“空性”的觉悟,都是先通过深入观察,发现其[没有真实不变的“实质”、“本质”],然后了悟到其[没有可以执着的“实质”、“本质”],从而离于执着、放下执着,离于执着、放下执着,即是自由,即是解脱。

  通过上一节“悟心空”,我们已经通过深入地观察自己的心,发现了自心“圣灵但空寂”的真相。

  这一节则需要进一步去深入观察心的“圣灵”和“空寂”这两个方面。

  “性空观自性,寂然无动容”,要进行这一节的实修,至少要达到上一节的基础。如果还没有真实地明白自心灵明而空寂的真相,那么就无法进一步去观照“灵明”的空性、“空寂”的空性。如果已经真实地明白了自心灵明而空寂的真相,那么就可以进一步来深入地观照,这“灵明”其本性如何?这“空寂”本性又如何?

  “性空观自性,寂然无动容”,这里先以“空寂”为观照的对象,即从“体”和“体性”的角度进行观照。当内心朗然无念,我们去深入观察心灵的本体,就会发现心灵的本体是空寂的,然后我们在深度的静定中持续不断地观察,就会发现,这空寂的心灵本体,没有任何可以把握的实质,这没有任何实质的心灵本体,是本自空旷、寂静的。

  现在,我们仔细地去观照心灵的空旷和寂静,就会发现,这空旷和寂静,没有起点,没有终点,没有边际,没有内外,不需要增加什么,也不会失去什么,祂一直在这里,从未离开你......就这样静静地观照,就这样静静地体悟,就这样静静地安住、融入这本然的寂静里......

  “感时遂通脱,变化亦无穷”,安住于寂静的本心时,同时保持清明的观照与觉知,周围的声音亦可以清晰地觉知,但却没有攀缘和分别,有事需要处理,即可以随缘应对,在工作、生活中,心灵的作用千变万化,但依然保持内心的寂静和清明。这里的观察重点是心的“灵明”,灵明为心之用。“灵明”以“空寂”为体,“空寂”以“灵明”为用,这“灵明”之用有无穷的变化,虽有无穷的变化,却同归于空寂之体,这即是明空一体、明空双运。

  “自觉亦自知,了了且分明”,事事物物,桩桩件件,起心动念,皆不离觉知,了了分明。

  “无为无不为,寂中有灵炯”,无为,即不执着,无不为,即随缘任运,精进做事。随缘但不攀缘,精进但不执着,依然保持内心的寂静安详。正因内心寂静,看待事物的眼光才会更深、更广、更全面、更智慧,反而能够产生更多的灵感,使事情的处理达到更好的效果。

  “悟此心性时,即名自性空”。空性与明性,皆是心之本性,这空性是究竟的空性,明性亦归于空性。但这空性却非断灭空,而是灵明具足,空明一体。从最究竟的本质看,空性为明性之体,因此最究竟的自性为空性。心性之空性,不仅需要理论上明白,更需要我们在实修中去真实地体悟和验证,当我们真实地体悟和验证了之后,才算真实的“明心见性”。

  当我们彻底地明白了自心本性,就明白了为什么一切皆不可得,连自己的无生无灭的真心都没有可以执着的实质,更何况那些映在心中的诸多生生灭灭的如梦如幻的事物呢......

  放下所有的执着,安住本心,在如幻的世界中随缘任运,一切皆是心灵的大幻化游戏.......

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作者:明空如月(公众号 明空禅心)

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