茶道申遗的范文
茶道申遗的范文
茶道是表现茶赋予人的一种生活方向或方法，也是指明人们在品茶过程中懂得的道理或理由。下面是学习啦小编为你整理的茶道申遗的范文，希望对您有用。
茶道申遗的范文1
中国茶道何时“申遗”
作为一个热爱并热衷于中国传统文化的人，我实在不愿意听到、更不愿意相信如今在这个世界上，朗朗白日之下，竟然会有别的国家把中国传统文化拿到世界上去“注册”。
要命的是，善良的“不愿意”并不能抹去别国拿来主义在联合国申请“世界文化遗产”的客观事实。
前一阶段因媒体确认“韩国端午祭”申请世界文化遗产成功，引起国人哗然一片：“中国端午节怎么让韩国人抢先‘注册’了”。“韩国人不但吃了我们的粽子，还要把中国的节日占为己有。”甚至有人无奈发出了“屈原白白投江”的声音。不过真的让屈原在汨罗江下有知，定然悲叹于“枉送一条生命也”。我认为，这其实是中国文化的悲哀。谁之过?如今，媒体又爆新闻，在韩国端午祭“申遗”成功之后，把中国古乐器“笙”作为韩国“申遗”项目。于是引起中国民乐界强烈不满，并将举办大型“笙”乐会，以泄心中不适。若真韩国把笙“申遗”成功，这将又是中国文化的悲哀。再去追究谁之过?
那么这“笙”为何物?有资料显示：“笙：古老的中国民间乐器，属于簧片乐器族内的吹孔簧，是世界上现存大多数簧片乐器的鼻祖。笙的发音清越、高雅、音乐柔和，具有中国民间色彩，该乐器在中国分布广泛，大致有17簧、21簧和36簧三种规格。多用于合奏以及地方戏曲伴奏。”(《新民晚报》，2007.8.14)。就是这，在中国有着2000多年历史，且发源于中国的“笙”怎么可能成为韩国的“国粹”呢?与“端午祭”一样，实在让我百思不得其解，关于这“笙”，在《全唐诗》第34卷中杨师道的《咏笙》是这样描写的：“短长插凤翼，洪细摹鸾音。能令楚妃叹，复使荆王吟，切切孤竹管，来应云和琴。”而如今，楚妃荆王也将发出感叹：“笙归何家?”
笙归韩国，原因是韩国吹笙之人的全民化程度和保护程度高于中国。不仅如此，风靡亚洲的电视连续剧《大长今》向观众展示非凡的“韩医”，其“韩医”的源头便是“中医”。但据媒体讲，韩国有人也在运作“申遗”项目。
由此我在想，如果日本、韩国再把中国传承过去的“日本茶道”和“韩国茶礼”作为“申遗”项目又该如何应对?这绝非是危言耸听，只是个时间问题。正是我最担心的，事情往往是你越认为不在乎或不可能的事，人家会把它当宝贝一样慢慢来操作。过去我们始终认为五千年的中国文化博大精深，并且也以“民族的就是世界”的话来自我安慰，甚至有人认为我们该有气度，中国文化可“申遗”的项目多着呢……但话要说回来，如果把中国文化都“精深”到别的国家，这岂不正好证明我们的文化唯“博大”而不“精深”吗?而恰恰是“申遗” 的文化项目，体现的正是一个国家文化的“精深”程度。如果日本和韩国真的把有着五千年的中国茶文化搬过去“申遗”，那么我们还有何脸面再言中国茶文化的“博大精深”?有何脸面来面对我们的祖先神农氏呢?
改革开放以来，随着中国经济建设的快速发展，引起了世界的瞩目，当世界惊叹中国取得巨大的经济成就时，对中国传统文化却怎么也惊叹不起来。文化学者余秋雨对此现象痛心道：“这个责任不完全在于人家，而在于我们自己。”
反过来看，当我们感叹于日本、韩国在经济领域的成就时，却更感叹于日、韩两国在经济领域以外创造的一个奇迹——就是这样两个传承中国传统文化的小国家，创造了让大众非常惊讶的文化成果。尤其像“韩流”(看韩剧、哈韩星、吃韩料、开韩车)文化现象是一个非常需要关注的现象。
中国每年从日、韩两国进口不少电视作品，我们不评论这些电视作品的质量高低(就好比不评论中、韩从事“笙”乐的演奏者水平高低，以及中、日、韩之间茶道、茶艺、茶礼的起点高低问题)，但有一点可以肯定，他们在文化的宣传方面做得非常出色，其结果就是，即使像中国这样的文化大国，也能被日、韩电视剧痴迷到改变自己的饮食习惯、工作时间;反观中国，有哪部表现中国传统文化的电视作品让日、韩两国人痴迷到改变自己的饮食习惯和工作时间(世界上大概只有“世界杯”和“奥运会”能享此待遇)。“日流”、“韩流”两国文化可以在中国媒体版面上大放异彩，中国自己的传统文化只能在媒体的平面上作为插空式“补丁”。
面对这样的一种情形，给我们带来太多太多的思考。中国是世界茶文化的源头，但“日本茶道”和“韩国茶礼”却已影响到全世界，就连前联合国秘书长安南在位时曾邀“日本茶道”宗师千玄室作客联合国总部，给联合国各国的官员演讲日本茶道“四规”的和、敬、清、寂思想，以此来推动世界的和谐发展。之后千玄室又作客中央电视台《高端访问》栏目，大谈特谈日本茶道;而“韩国茶礼”在韩国则作为重要保护项目进行推广，不但全民参与性强，而且每年都开展各种“茶礼”仪式，并派大量人来中国祭拜茶祖。
众所周知，中国茶文化是集儒、释、道三教文化精髓于一身的一种文化现象。是基于儒家的治世机缘，倚于佛家的淡泊节操，洋溢道家的浪漫理想，倡导清和、俭约、廉洁、求真、求美的高雅精神。五千年的中国茶文化是和五千年的中华文明同步登场，同步亮相。而“日本茶道”的背景是从中国传入过去的禅宗，其核心就是“禅”。最初在唐朝由日本最澄法师和永忠和尚到中国携茶种根植于日本，而后由日本的村田珠光禅师开创了日本茶道，并汲取儒道思想养分，再把中国黄梅五祖山松涛庵的“和、敬、清、寂”茶道宗旨作为日本茶道“四规”精神。
韩国茶礼的形成是因为在公元四世纪末五世纪初，佛教由中国传入朝鲜半岛，后来韩国佛门草衣禅师张意恂把儒家中庸思想引入朝鲜的茶礼中，以“中正”精神形成了“茗禅”，之后又融中国传统文化中的“清、敬、和、乐”四个字和中国“以茶礼仁”思想，造就了“韩国茶礼”。无任是“日本茶道”中的“和、敬、清、寂”还是“韩国茶礼”中的“清、敬、和、乐”思想，其根源出中国。但有一点不可否认，恰恰是这些思想，却加快了两国国民素质的提高，也推动了两国经济的快速发展。
“日本茶道”、“韩国茶礼”、“中国茶艺”，虽各有指向，根源相一，要皆不出儒、释、道，均源自于中国传统文化。但我们不能忽视一个根本性问题，作为联合国文化组织从各国选择“世界文化遗产”标准，不仅仅在于考量“发源地”，更在于“现存项目的保护程度”。正如上海市文广局调研员刘晓南所言：“韩国之所以能把‘端午祭’成功‘申遗’，就是因为他们对于这个仪式的保护程度远远超过中国——除了吃粽子，我们中国人的端午节还有什么仪式化的、全民化的纪念活动?”(同上)。以此标准，“日本茶道”和“韩国茶礼”作为“申遗”项目无疑是完备的。仅其在世界的知名度不说，而日、韩两国的茶道组织就有上千个。如果按照“申遗”人口比例计算，韩国4600万人口中和中国13亿人口中同样有1000万人参与礼茶、祭茶、茶文化研讨、茶文化保护活动，从影响力角度来看，韩国的影响无疑比中国要大，日本更是如此。
我认为，从目前韩国两次“申遗”情况看，极有了能将“韩国茶礼”作为“申遗”的第三步乃至第四步，而“日本茶道”呢，说不定正在“悄悄地进城，打枪地不要”。
中国茶道在唐代就已确立。唐代诗僧皎然的一句“熟知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。”是中国六千多首茶诗中首开“茶道”先河。同样在唐代，河北人封演在《封氏闻见记》说：“……有常伯熊者，又因鸿渐之论广润色之。于是茶道大行，王公朝士无不饮者。”相对茶道而言，茶和艺的结合同样产生在唐代，陆羽《茶经》中就有“凡艺而不实，植而罕茂。法如种瓜，三岁可采。”宋代陶谷《茗荈录》就有“茶还通神之艺也”和北宋陈师道《茶经·序》中的“茶之为艺”之说。无论是中国茶文化中的灵魂——茶道，还是中国茶文化的重点——茶艺，都是中国茶文化的核心，同时在长时间发展过程中既相互融合又各自形成自己的体系。前者从精神高度浓缩了中国传统文化的经典思想，是通过茶事过程引导人们走向完成品德修养以实现全人类和谐之道，是谓精神准则;后者从中国历代泡好茶的技巧和艺术形式进行完美的展示，也是五十六个民族茶俗的精炼。是从事茶艺过程中所追求、所体现的精神境界和道德风尚，是谓行为准则。在中国现存文化体系中的“茶道”和“茶艺”这两个项目，虽然在学科建设中还存一些问题，但从申请“世界文化遗产”标准来说已足足有余。中国北京、上海、广州、大连、河北、重庆、兰州、杭州、福建等每年均有固定形式的国际茶文化活动。而由中国国际茶文化研究会主办的有着世界茶文化“奥林匹克”之称国际性活动每两年分别在不同的城市举行。这样的保护程度在世界上也是绝无仅有的。中国茶文化在五千年的历史进程中，对人类最大的贡献就是一个“和”字，而“和”字又是中国茶道、茶艺的最高原则。中国茶人历来主张茶道与茶艺的结合乃是艺中有道，道中有艺，追求物质与精神的高度统一。
“茶道”、“茶艺”、“茶礼”三足鼎立。谁先“申遗”?从中国文化在韩国“申遗”成功的个案来看，中国茶道和茶艺，日本茶道，韩国茶礼等现存项目保护程度以及与之相关活动情况而言，都有资格进行“申遗”。
虽然中国在近十年(主要是民间社会团体)对其文化弘扬和传承方向(保护程度)要棋高一筹。问题是从现在开始，在“申遗”问题上，谁又能为中国茶文化的发展做点实事呢。
眼下，中国“茶道”和“茶艺”这两个各成体系的项目，究竟以哪一项进行“申遗”，或是打破常规两者合一呢?有人认为，“茶道”一词已被日本先用了，当初为示区别不得不才叫“茶艺”，只能用“中国茶艺”作为“申遗” 项目了。但我认为，“茶道”根在中国，虽日本专美于先，但对“申遗”而言，完全不受影响。问题是我们有没有魄力和勇气把本该属于中国人自己的“茶道”夺回来。这就需要我们茶界有一个共识，在此无须赘言。
中国文化成为韩国“申遗”项目，我们生点“气”，可以理解，也不能说是坏事。不过，光生气是不够，文化强者贵在争“气”和奋斗，一味生气则是弱者的特征。我们要下功夫把生气的“气”换成志气和争气的“气”。受辱而不馁，卧薪尝胆，发愤图强，最终使我们自己的文化包括“茶道”和“茶艺”也“牛”起来。从另外一个角度讲，必须通过科学发展观，大力增加对中国茶道或茶艺遗产的全方位保护工作，类似像别国“注册”中国文化的遗憾局面能从根本上得到改观。
茶道申遗的范文2
关于茶道申遗，中国应该怎么做
0 申遗事件
据台湾“中广网”2月23日报道，日本文化厅欲要把茶道、盆景等日本传统的生活文化，作为申请联合国教科文组织非物质文化遗产的项目。
而早在两年前，韩国茶道(茶礼)也拟将中国的“茶道”申请为世界文化遗产。继“韩国端午祭”申请世界文化遗产成功后，再次引起国人哗然一片。
茶道正统
“茶道”的源头在中国，茶树的起源地也在中国，这都是无可厚非以及考古学的事实。
中国茶及茶文化传入日本，主要是以浙江为通道，并以佛教传播为途径而实现的。在唐朝由日本最澄法师和永忠和尚到中国携茶种根植于日本，而后由日本的村田珠光禅师开创了日本茶道，并汲取儒道思想养分，再把中国黄梅五祖山松涛庵的“和、敬、清、寂”茶道宗旨作为日本茶道“四规”精神。
而有关于中国茶传入韩国之说，记载于《三国史记，新罗本记》“兴德王三年”。佛教由中国传入朝鲜半岛，后来韩国佛门草衣禅师张意恂把儒家中庸思想引入朝鲜的茶礼中，以“中正”精神形成了“茗禅”，之后又融中国传统文化中的“清、敬、和、乐”四个字和中国“以茶礼仁”思想，造就了“韩国茶礼”。
无任是“日本茶道”中的“和、敬、清、寂”还是“韩国茶礼”中的“清、敬、和、乐”思想，其根源出中国。
茶道区别
茶文化无论是内涵还是外延都是比较广泛的，它固然以茶道为核心，但茶道毕竟只是茶文化的一个组成部分，茶文化至少还要包括茶文学、茶艺术、茶馆文化、民俗茶文化等。
在日本茶文化中，茶文化与茶道几乎是同义语，茶文学、茶艺术等全部汇聚在茶道之中，故有日本学者称日本茶道是“综合文化体系”。
在韩国茶文化中，茶道(茶礼)是主流，与日本相近。但韩国的茶文学发达于日本，象崔致远、李行、权近等人撰写许多汉文茶诗和茶文，而日本仅有空海、嵯峨天皇等人撰写有少量茶诗文，影响较小。
在中国茶文化中，举凡茶文化的各个方面，如茶道、茶文学、茶艺术、茶馆文化、民俗茶文化均很发达。中国的茶馆兴于宋，普及于明清;民族众多，地域辽阔，形成了五彩缤纷的地方和少数民族茶俗文化;自唐代至今，有关茶事内容的绘画、书法绵延不绝;而茶文学更是蔚为大观，各种文学体裁如诗、词、曲、赋、铭、联、小说、戏剧等应有尽有，李白、杜甫、白居易、刘禹锡等中国的一流诗人均撰有茶诗茶词佳作，《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《老残游记》等古典小说对饮茶、茶道、茶馆、茶文化有精彩描述。在中国茶文化中，茶道与茶文学是双峰并峙，民俗茶文化是异彩纷呈，茶馆则是中国茶文化中的独特风景。
论日本、韩国茶文化可以用日本茶道、韩国茶礼来代替，但论中国茶文化，只谈茶道(茶艺)是不够的，至少不能忽略茶文学。
谁是谁非
“茶道”、“茶艺”、“茶礼”三足鼎立。谁先“申遗”?从中国文化在韩国“申遗”成功的个案来看，中国茶道和茶艺，日本茶道，韩国茶礼等现存项目保护程度以及与之相关活动情况而言，都有资格进行“申遗”。
日本、韩国要将茶道拿去申遗，也是不无道理的，为何?
从唐朝之后，茶道东传至日本、韩国，在当地生根发芽，日韩也将其视为国宝，并且一直有着不间断的传承， “传承”这两个字非常重要。
茶树及茶文化是发源于中国，可是中国人并没有将这种文化很好传承下去、不走样地传承下去，反倒是在日本、韩国的传承没有中断。就连前联合国秘书长安南在位时曾邀“日本茶道”宗师千玄室作客联合国总部，给联合国各国的官员演讲日本茶道“四规”的和、敬、清、寂思想，以此来推动世界的和谐发展。
中方举措
那么中国茶文化在申遗方面，都做了哪些举措?
各省、地、市、县的非物质文化遗产名录，都有大量的茶文化事项进入，也有许多非物质文化遗产传承人。
国家级非物质文化遗产名录，有几十项茶文化的事项，涉及传统手工技艺、传统戏剧等类別，还有多位成为国家级非物质文化遗产传承人。
在中国茶文化申报联合国教科文组织非物质文化遗产项目方面，茶界一直在关注与努力。前几年，中国国际茶文化研究会就启动了以"陆羽茶文化"为中心的申遗工作。
"万里茶道"申报世界文化遗产工作正在稳歩进行。自从2013年以来，"万里茶道"申遗就提上议亊日程。沿线的八省、自治区文物部门会同有关专家，已完成选点、资料搜集等任务，正在编制申报文本，预计2017年进入预备名单。同时，万里茶道申遗工作已经列入我国“十三五”文化工作重点。
日韩要拿去申遗的时候，中国人反而意识到这是一件宝贝了。那么，当初干什么去了?面对这样一种情形，与其吐槽，不如更多的思考与行动。
茶道申遗的范文3
万里茶道有望两年申遗
“目前，我省已有3处文化遗产拿到申遗‘入场券’。”昨日上午，湖北省文物局局长黎朝斌介绍，我省的黄石矿冶工业遗产、明清城墙(荆州、襄阳)、恩施鹤峰容美土司遗址3处文化遗产，也已被列入“预备名单”。
黎朝斌详述，3处遗产均在2012年同一批进入预备名单。
其中，黄石矿冶工业遗产是唯一的工业遗产项目。这一项目以铜绿山古铜矿遗址、汉冶萍煤铁厂矿旧址、华新水泥厂旧址、大冶铁矿露天采场为代表，完整展示了3000余年炉火不息的矿冶文明和近现代工业化进程，其完整性、系统性、代表性世界罕见。
另外两处遗产，均为打包项目。荆州城墙、襄阳城墙是中国明清城墙的重要组成部分，目前由南京市牵头开展申遗工作。恩施鹤峰容美土司遗址，当初也是作为“土司遗址”的打包项目，与此次申遗成功的唐崖土司城遗址一同入选。
针对为何选择跨省、甚至跨国的打包申遗，黎朝斌解释，根据世界文化遗产组织的相关规定，某一个类别的文化遗产申遗成功之后，往往意味着同一类别的遗存可能在十几年内都不会再有申请的机会。这种捆绑式打包申请，有利于同类项目同时申请。目前，我国已形成将具有线性、同类关系的文化遗产项目捆绑在一起申遗的策略。
唐崖土司申遗成功后，容美土司还有机会吗?黎朝斌说，这一次申遗过程中，容美土司遗址由于保存状况、区域分布等多种原因，专家没有选择它成为终评项目之一，但是在之后，根据世界文化遗产组织的相关规定，容美土司仍有作为“土司遗产”的拓展项目、通过大会表决成为世界文化遗产的可能。
对于备受关注的“万里茶道”申遗工作，黎朝斌说，目前进展飞速。他认为，“万里茶道”处于国家“一带一路”的战略计划之中，申遗正当时。目前，经过2年多的工作，万里茶道已经被纳入“国家文物局局长工作项目”。武汉也已被确定为茶道申遗牵头城市，与其他7个省市共同开展申遗工作，预计在2年左右的时间里，推动“万里茶道”进入预备名录。“一旦进入名录，审议过程可能会加快，万里茶道有望成为下一个‘飞速申遗’的例子。”
黎朝斌介绍，唐崖土司城遗址申遗成功给之后我省的文物遗迹申遗提供了许多具体的借鉴。
要成为世界文化遗产，文物首先要有良好的保护状态。遗址的保护和管理，都是重要的评判标准。
其次是遗产价值的认定，这是申遗过程中花费时间最长的。
他认为，在如何与地方政府协调制动规划、保护措施;如何跨省市之间合作、协调;如何编制申遗文本等方面，此次唐崖土司城遗址也提供了宝贵经验。
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