近代史关于孙中山人物论文(2)
近代史关于孙中山论文篇三：《论孙中山的民族主义思想》
摘要：孙中山的民族主义思想反映了他对于中国民族问题的总体认识及其解决民族问题的纲领和原则。就孙中山民族主义思想的产生根源，发展历程作了论述，并力求对孙中山的民族主义思想作出客观的评价，最后对当代民族主义提出了一些思考。
关键词：孙中山;民族主义;思想
19世纪末20世纪初，中国社会内忧外患，国势积弱衰微。有识之士不断提出了拯救国家危亡的许多方案，探求摆脱民族危机的道路。近代中国的民族主义思潮正是萌发这个时期，是知识分子在走向革命过程中关心国事、关心民族的前途和命运的表现。孙中山的民族主义思想反映了他对于中国民族问题的总体认识及其解决民族问题的纲领和原则。
孙中山倡导民族主义以推翻现存政权，实行革命救国，在中国民主革命时期，影响深远，意义重大。孙中山领导的民主革命是以民族、民权、民生三民主义作为指导思想。在孙中山一生的事业中，宣传最得力、影响最大、旗帜举得最高的就是民族主义。
一、孙中山民族主义思想的产生根源
民族思想，特别是民族主义思想的兴起，是与近代历史的发展分不开的。民族主义曾是西方资产阶级革命时代，欧美资产阶级处于被压迫地位时，为发动人民反抗民族压迫和封建专制统治的思想武器，在历史上曾起过积极作用。到了帝国主义时代，欧美垄断资产阶级已经抛弃了“民族独立”的旗帜，唾弃 “民族主义”的理论，成为对全世界后进民族的压迫者。在20世纪初，以孙中山为代表的中国民族资产阶级派从西方借取已经被抛弃了的“民族主义”思想来宣传革命，这是跟当时中国的“国情”和革命形势密切相关的。它有社会、阶级和思想上的原因。
(一)社会原因
帝国主义的疯狂入侵和清政府的腐败无能是20世纪初孙中山提倡民族主义的社会原因。
19世纪70年代以后，随着世界主要资本主义国家向帝国主义过渡，中国成为帝国主义列强的主要瓜分对象，使中国日益沦为半殖民地。清政府在帝国主义列强面前卑躬屈膝，无耻叫嚷“宁赠友邦，不与家奴”，死心蹋的地充当帝国主义的走狗。因此，孙中山认为，为了抵御“外侮”，挽救民族危机，“非先倒满洲政府，则无挽救之法也”，[1]1019 “若欲救国救人，非锄去此恶劣政府不可”[1]141。
(二)阶级基础
19世纪末，中国民族资本主义有了初步发展，民族资产阶级革命派的民族觉醒日益提高，是孙中山民族主义思想的阶级基础。
到了20世纪初，随着经济力量的增长，中国民族资产阶级要求在政治上摆脱无权的地位，在思想上渴望解除传统封建的钳制，求得自由民主。他们不仅公开谴责清政府“类具奴隶性质，而无爱国思想”，并且提出了“广开会议，联络全国，可为异日自治自立之基础”等政治要求，这表明历史已把民族资产阶级推上政治舞台。资产阶级要革命，借用了西方资产阶级“民族主义”口号和中国传统的“反满民族主义”语言来进行宣传鼓动，这表明民族资产阶级中下层民族觉醒日益提高。
(三)思想渊源
继承和发展华夏历史上的民族意识和吸收欧美、亚洲各国民族独立的革命思想，是20世纪初孙中山民族主义的思想渊源。
孙中山在回顾自己民族主义思想的发展过程时提出：“余之民族主义，特就先民所遗留者发挥而光大之，且改良其缺点。”[1]916又说，“余之谋中国革命，其所持主义，有因袭吾国固有之思想者，有规抚欧洲之学说事迹者，有吾所独见而创获者。”[1]915从这里可以看出孙中山民族主义思想的渊源和发展。
1.“先民所遗留者” 或“因袭吾国固有之思想”
孙中山所说的“先民”，是指华夏历史上的民族意识。中国自古以来，就是一个统一的多民族国家，在长期的历史发展过程中，各民族并不是一律平等，而是形成一种大汉族主义的“华夷之辩”的思想。在中国封建社会中成长起来的孙中山不可能不受这种传统思想的影响。
2.“有规抚欧洲之学说事迹者”
“有规抚欧洲之学说事迹者”指的是从西方借取“民族主义”思想，要求民族独立和解放。孙中山虽然痛恨西方侵略者，但是为了摆脱民族危亡，他竭力从欧美吸收进步思想。在孙中山漫长的人生旅途上，他曾长期生活在外国，孙中山受到西方资产阶级民族主义思想的影响是很自然的。孙中山自己也承认这一事实。当他了解了美国民族自离英独立以来，高飞突进，便生仰慕之。由此可见，孙中山的民族主义思想也吸收了西方资产阶级的“民族主义”理论。
3.改良“民族主义”的缺点
改良“民族主义”的缺点就是排除反满种族主义情绪，“对于满洲，不以复仇为事”[2]。
总之，孙中山对于中外两个方面民族主义思想的承袭和吸收，不是单纯地照搬，而是把西方的民族独立、民族解放思想和中国人民反压迫的优良革命传统融会贯通，成为孙中山自己所特有的一种思想体系。
二、孙中山民族主义思想的发展历程
孙中山的民族主义思想并非一成不变，而是处于不断发展的动态过程中。综观其民族主义思想发展的全过程，其间经历了如下三个阶段。
(一)第一阶段：萌发和形成民族主义思想的初期阶段
1.兴中会成立之前，孙中山民族思想酝酿产生
当时孙中山在民族问题上的主张主要是出于传统的华夏民族意识。1893年冬天，孙中山与郑士良、陆皓东、尤列等人，在讨论建立革命团体时，就提出了“驱逐鞑虏，恢复华夏”的口号。称满人为“鞑虏”，把清朝入主中原说成是中国的“亡国”，反映了传统的大汉族主义对孙中山的某些影响。
2.兴中会成立至同盟会产生之前，孙中山民族主义思想初步确立
孙中山这时已把民族革命和政治革命结合起来，从而突破了传统的华夏民族意识的藩篱。1894年，檀香山成立兴中会时，“驱除鞑虏，恢复中国”遂被定为入会的秘密誓词。1895年，香港兴中会誓词改称“恢复中华”。1900年，孙中山明确提出要在政治上“努力以颠覆北京政府”，“在中国南部建立一新政府”。1903年，他在日本东京青山革命军事学校提出“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”的革命宗旨，标志着孙中山民族主义的初步确立。这一阶段，孙中山民族主义思想的主要内容是“排满”，主要目的是造成革命舆论，宣传群众，组织群众，为推翻清朝政府的封建统治，做充分准备。
(二)第二阶段：旧民族主义思想发展阶段
时间是从1905年同盟会成立到1924年国共合作以前。这是孙中山的旧民族主义思想进一步发展，并向新的民族主义思想过渡的阶段。
1905年，同盟会成立。把“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”这十六字革命宗旨定为同盟会的政治纲领，并在《民报》发刊词中归纳为民族、民权、民生三民主义。这样，就把民族革命和政治革命、社会
革命有机地结合起来，使孙中山的民族主义成为资产阶级的民主革命纲领。此后，民族主义用民权、民生主义成为资产阶级革命党人用以动员人民起来推翻清朝封建统治的战斗口号和奋斗目标。
这一阶段，孙中山民族主义的内容发生了改变，主要体现在以下两点：
1.由“排满”到“反清”
1906年在东京《民报》创刊周年庆祝大会上，孙中山说：“我们并不是恨满洲人，是恨害汉人的满洲人。假如我们实行革命的时候，那满洲人不来阻害我们，决无寻仇之理”，“照现在这样的政治论起来，就算汉人为君主，也不能不革命”[3]。由此可见，孙中山已经把民族主义解释为推翻清朝封建专制政权，其民族主义思想名曰“反满”，实为“反清”。
“排满”和“反清”，从民族思想的发展程度来说差异是很大的。“排满”是种族复仇主义色彩很浓厚的口号，而“反清”就具有明确的反对民族压迫和反对阶级压迫的意义。反清，实际上是反对清朝少数统治者对广大中国人民的压迫、剥削和蹂躏，反对他们落后的封建主义的统治。
2.把“五族共和”、“民族平等”、“民族团结”列为民族主义的内容
任南京临时政府临时大总统期间，孙中山提出了“五个统一”的内政方针，并且将资产阶级的民主原则贯彻到政权建设中的民族问题上，提出了“民族之统一”的方针。后来在《中华民国临时约法》中又明确规定：“中华民国人民一律平等，无种族、阶级、宗教之区别”[4]220，将民族平等的使用范围进一步扩大了。与此同时，孙中上还渴望民族团结，他衷心希望“五大民族相爱相亲，如兄如弟，以同赴国家之事” [4]440。
“五族共和”进一步充实和发展了民族主义内容，使民族主义具有新的生命力。孙中山能提出和接受建立包括满族在内的民族平等政权，这不仅打破了封建统治阶级民族压迫和歧视的反动观念对人民思想的束缚，而且是近代中国民族平等思想的一大进步。
(三)第三阶段：发展成为新的民族主义思想的阶段
这段时间大体上从1923年国共合作筹备时期开始到孙中山逝世。
孙中山的民族主义思想发展成熟的光辉标志是增添了反对帝国主义的内容。孙中山在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中明确宣布：“国民党之民族主义，有两方面之意义：一则中国民族自求解放;二则中国境内各民族一律平等” [5]591 。前者的目的在使中国民族得自由独立于世界，后者要求国内诸民族宜可得平等之结合。这就把反帝反封建的革命任务结合起来了，将民族主义上升到了前所未有的新高度。
具体来说，这一阶段，孙中山的民族主义思想，有了以下新的内容及改变：
1.明确提出反帝口号，坚决反对帝国主义
由对帝国主义的失望、不满，发展到明确提出反对帝国主义纲领。辛亥革命前后的斗争实践，使孙中山的头脑更加清醒：不反对帝国主义，也就不能很好地反对和根除封建主义。苏联十月革命的启发和中国共产党人的帮助和影响，使孙中山明确了这一观念。1924年1月，孙中山在《中国国民党第一次全国代表大会宣言》中指出：“民族解放之斗争，对于多数之民众，其目标皆有不外反帝国主义而已。”[5]591孙中山把革命斗争的矛头，对准帝国主义和中国的封建势力，这是非常正确的。比起旧的民族主义思想来，是一个巨大的飞跃。
2.由民族共和到民族自决
1920年，孙中山主动否定了带有大汉族主义味道的“五族共和”的主张，认为它“不切当”，“我们国内何止五族呢”。这以后，他把民族主义又注入了新内容，提出民族自决和民族自治的原则。1924年4月，孙中山在《国民政府建国大纲》中明确主张：“对于国内之弱小民族，政府当扶植之，使之能自决自治。”[4]601民族自决的原则，主要有：“承认中国以内各民族之自决权，于反对帝国主义及军阀之革命获得胜利以后，当组织自由统一的(各民族自由联合的)中华民国。”[3]592
3.联合被压迫民族，支持弱小民族的民族解放斗争
在对待世界范围内的民族关系问题上，孙中山主张民族独立、平等，联合“平等待我之民族”，支持弱小民族。他说：“将来的趋势，一定是无论哪一个民族或哪一个国家，只要是被压迫的活受委屈的，必联合一致，去抵抗强权。”[6]他在其著名《遗嘱》中，更是集中表达了这种愿望和思想：“必须唤起民众及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”[4]994孙中山这时候对于民族问题的认识，已经从一个民族，一个国家，开阔发展到世界受压迫民族，或者“平等待我之民族”，纳入了世界的范围。无论从认识的深度上，还是其广度上，都表现出巨大的进步。
三、对孙中山的民族主义思想的评价
孙中山的民族主义思想反映了近代中国革命和争取实现民族独立、国家统一和富强的时代主题，因此，它是一种进步的思潮，在当时发挥了巨大的精神力量，唤醒和鼓舞了几代中国人。
首先，孙中山把反满民族革命与反对封建君主专制的民权革命紧密地结合起来，给民族主义赋予了近代资产阶级民主主义革命的内容。孙中山曾指出：“我们革命的目的，是为了中国谋幸福。因不愿少数满洲人专制，故要民族革命;不愿君主一人专制，故要政治革命。”[7]总之，孙中山进行的民族革命要动员广大人民群众起来推翻穷凶极恶的满洲政府，还我主权。但“还我主权”并不是要恢复汉族统治，而是建立民主立宪政体让国民平等地行使国家政权。
其次，孙中山的民族主义在现实革命运动中起到了积极的指导作用。民族主义不仅给资产阶级革命派以战斗的思想武器，而且也大大地鼓舞了全国各族人民革命斗争的热情。孙中山提倡民族主义号召革命，不仅把革命人民的思想统一到反清方向上来，而且加速了革命高潮的到来。吴玉章同志对此作过如下评述：辛亥革命时期的反满宣传“起了很大的作用，革命的风暴主要是这样鼓动起来的” [8]。
当然，如前所述，孙中山的民族主义思想也有其不足之处，比如旧民族主义时期的“反满”口号带有较明显的大汉族主义色彩;辛亥革命后虽然曾提出过民族平等的口号，但最初也只是局限在“五族”范围之内;新民族主义时期虽然明确提出“反帝”口号，但同时又主张民族自决和“民族同化”等等。不过，笔者认为瑕不掩瑜，孙中山作为一个伟大的资产阶级民主主义革命家，其伟大之处就在于他善于根据革命形势的变化来转变自己的思想，从而达到扬弃的效果。对此，列宁在评价孙中山思想时，指出他的思想具有这样的气质：“憎恨过去，善于抛弃死去了的和窒息一切生命的腐朽东西，决不为了维护自己特权而硬要保存和恢复过去的东西”
[9]。
四、关于当代民族主义的一些思考
近几年来，由于世界局势的演变，民族主义又成为当今世界关注的热门话题。如何正确评价民族主义，如何处理本民族与其他民族的利益关系是一个重要课题。
通过以上对孙中山民族主义思想的产生根源和发展历程，笔者认为：民族主义作为一个民族的深沉意识，它是维系民族团结和统一的精神纽带，具有不可抹杀的对内和对外两重意义。但我们要谨防狭隘民族主义，狭隘的民族主义带有分离的倾向，属于一种封闭、自我阻隔、激化仇外情绪的意识，存在明显的消极影响。和平与发展是当代的主题。中国的发展离不开世界，孤立起来是不行的，它必须与全世界联系，充分利用全世界人民的文明财富。我们要坚持民族主义，但是，这是理性的而非激情的民族主义，是开放的而非狭隘的民族主义，是以建设与变革本民族为核心的民族主义，而不是以排斥和凌辱他民族为目的的民族主义。
参考文献：
[1]胡汉民.总理全集:第1集[M].北京：中华书局，1981.
[2]胡汉民.孙中山全集:第1卷[M].北京：中华书局，1981：195.
[3]孙中山选集:上.[M].北京：人民出版社，1956：74-75.
[4]孙中山选集：二.[M].北京：中华书局，1981.
[5]孙中山选集:下.[M].北京：人民出版社，1956.
[6]民族主义.孙中山选集(下).[M].北京：人民出版社，1956：597.
[7]孙中山全集:卷1.[M].北京:北京人民出版社，1986：325.
[8]吴玉章.章亥革命.[M].北京：人民出版社，1982：16.
[9]列宁全集.十八卷[M].北京：人民出版社，1959：153.
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