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《黄帝内经素论》第六十六篇:天元纪大论(三)

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  SW66——《天元纪大论篇第六十六》自然巡航之迁断校注释译说明

  ‖SW66-W0402‖→‖SW68—Q1201‖(已迁至《六微旨大论》)

  ‖SW66-W0601(君火……以位)‖→‖SW68—Q0601‖(已迁至《六微旨大论》)

  D0101御:

  1、王冰注:“御,谓临御。”

  2、据《说文》:“御,使驰也。”取驾御、统治意。

  D0101化五气:

  1、 王冰注:“化,谓生化也。”

  2、 黄元御注:“化寒、暑、燥、湿、风之五气。”

  3、 化者,化解也。化五气,即化解五气风、暑、湿、燥、寒。

  D0101喜、怒、思、忧、恐:

  1、《九针论》LS78—Q0415“五并:精气,并肝则忧, 并心则喜,并肺则悲,并肾则恐,并脾则畏,是谓五精之气,并于脏也。”可参;

  2、《宣明五气》SW23—C0103“五精所并:精气,并于心则喜,并于肺则悲,并于肝则忧,并于脾则畏,并于肾则恐。是谓五并,虚而相并者也。”可参;

  3、《本神》LS08—Q0105→Q0117、《举痛论》SW39—D0601→Q0609对五志之论述,名称之论述均有差异,存疑待考;

  4、《阴阳应象大论》SW05-D0109“喜、怒、悲、忧、恐”、SW05-Q0201→Q0216五志作“怒、喜、思、忧、恐”、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1302五志作“怒、喜、思、忧、恐”。因《天元纪大论》、《阴阳应象大论》、《五运行大论》三篇大论均作“怒、喜、思、忧、恐”,故当从之。此言人之五志,即怒关于肝,喜关于心,思关于脾,忧关于肺,恐关于肾。

  D0101论言:五行相袭,而皆治之,终期之日,周而复始:

  1、 姚春鹏注:“《论》,指《六节脏象论》。”

  2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“《论言》五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始(《六节藏象论》语)。五运承袭,分治一年,其与天三阴三阳之候何以合之耶?”

  3、 帝言引自《六节脏象论》SW09—Q0402 “五运相袭,而皆治之,终期之日,周而复始。”故论言实指《六节脏象论》。

  4、 世间久传《天元纪大论》乃王冰据《阴阳大论》所私补,无据!而本句之引用,反倒证明:王冰据张公秘本所补之论,当为正补。

  W0101鬼臾区:

  1、 王冰注:“其十世祖当神农之世,说《太史天元玉册》”。

  2、 鬼,音wei3,古姓氏;鬼臾区,黄帝之臣,对天体起源和演变有深入研究,在气运学传承及《太史天元册》研究方面,堪为泰斗。《黄帝内经》中,此篇乃记载鬼臾区论述之唯一一篇,其智慧闪烁,已然彰显。

  W0101夫五运、阴阳者……神明之府也:

  1、 本句与《阴阳应象大论》SW05—D0101“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也。”重简,唯“五运”有异。足见两论之间有引用关系。

  2、 相关注解见《阴阳应象大论》。

  W0102物生谓之化,物极谓之变:

  1、王冰注:“化,施化也;变,散易也。”

  2、本句与《六微旨大论》SW68—Q2901云:“物之生从于化,物之极由乎变。”语殊而义同。万物初生称为化,即生化;万物形极称为变,即衰变。

  W0102阴阳不测谓之神,神用无方谓之圣:

  1、 王冰注:“所谓化变圣神之道也。化,施化也;变,散易也。神,无期也;圣,无思也。气之施化,故曰生;气之散易,故曰极;无期禀候,故曰神;无思测量,故曰圣。由化与变,故万物无能逃五运阴阳,由圣与神,故众妙无能出幽玄之理。深乎其妙用,不可得而称之。”

  2、 张介宾注:“神之为用,变化不测,故曰无方。无方者,大而化之之称。《南华.天运篇》曰:无方之传,应物而不穷者也。故谓之圣。此以人道言也。”

  3、 《说文》:“神,天神,引出万物者也。”一语道出神之真谛:天神,即自然神;引出万物者,自然神之生化也。阴阳不测,言自然神造化无穷,玄妙莫测,人力不可测度,承认人类认知力之局限和无奈。神用,自然神之作用;无方,无法之方。神用无方,即神奇运用自然之方,指达到炉火纯青之上乘境界,故曰神用无方谓之圣。“智者察同,愚者察异”,能察自然之同即自然规律者,堪为圣智,故谓圣人。

  W0102玄生神:

  1、《内经校释》校:“《内经评文》删此三字”。

  2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“人怀此道,则生智慧,天具此玄,则生神灵。”3、据《周易.观卦》:“《彖》曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下。‘观’,‘盥而不荐,有孚颙若’,下观而化也。观天之神道,而四时不忒。圣人以神道设教,而天下服矣。”《周易.系辞上传》:“生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数之来之谓占,通变之谓事,阴阳不测之谓神。”可知:玄者,玄妙莫测也;神者,自然神也。玄生神,指玄妙莫测中,生出自然神。自然神,法力无边,人类当心存敬畏,顺势而为。

  W0103神……而化生万物矣:

  1、 本句所言,在《阴阳应象大论》SW05-Q0201→Q0216、《五运行大论》SW67-Q1301→Q1320中,有全面深入之论述,故《天元纪大论》实为其总纲;

  2、 据上述《阴阳应象大论》、《五运行大论》之义,本节之“为”,在天宜解为“生出”,在地宜解为“形成”。

  W0104金木:

  1、 姚春鹏注:“金木两句,万物生发于春,收成于秋,一生一成而成为万物的终始。金,代表秋。木,代表春”。

  2、 王冰注:“木主生发应春,春为生化之始。金主收敛应秋,秋为成实之终。”

  3、与本句重简或关联之句有:‖SW67-D0301‖≈♂‖SW66—W0104‖≈‖SW05—W0217‖。

  D0201五运:木火土金水五行,运行于东南中西北五方,即五运,即下文之“五运气行”。

  D0201时:

  1、 王冰注:“时,四时也。”

  2、 张介宾注:“主四时之令也。”

  3、 时,当指春、夏、长夏、秋、冬之五行时。

  W0201期日:

  1、 姚春鹏注:“即三百六十五日。”

  2、 《内经校释》作“朞日”并注:“朞,ji1,一年。”

  3、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“各主一年。”

  W0301积:

  1、《内经校释》、姚春鹏注本、《素问悬解》卷十《天元纪大论》均作“积”。

  2、《内经校释》注:“积,久也。”

  W0301《太始天元册》:

  1、黄元御注:“《太始天元册》,上古之书。”

  2、《内经校释》注:“古代占候之书,早已佚失。王冰注:‘《天元册》所以记天真元气运行之纪也。自神农之世,鬼臾区十世祖诵而行之,此太古占候灵文。洎乎伏羲之时,已镌诸玉版,命曰《册文》。太古灵文,故命曰《太始天元册》也。’《新校正》曰:详今世有《天元玉册》,或者以为此《太始天元册》文,非是。”

  3、《黄帝内经》全书,六臣之中,自称有览考《太始天元册》者,唯鬼、岐二臣也。

  公众号:其人颂经

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《黄帝内经素论》第六十六篇:天元纪大论(三)

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