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《黄帝内经素论》第六十六篇:天元纪大论(四)

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  W0302肇基、化元:

  1、 王冰注:“肇,始也。基,本也。”

  2、 张介宾注:“肇,始也。基,立也。化元,造化之本原也。”

  3、 据《书.酒诰》:“乃穆考文王肇国在西地”可知:肇,即创建。肇基,即创建基础。若考虑“肇基、化元”中动名、动名之词性,元当为名词,物之种类,即物元;化元,即化生物元。全句即创建基础、化生物元。

  W0302资:

  1、张介宾注:“资始者,万物借化元而始生。”

  2、资,即资养意。

  W0302布气、真灵:

  1、 黄元御注:“布气真灵,实众妙之门。”

  2、 张介宾注:“布者,布天元之气,无所不至也。气有真气,化几是也。物有灵明,良知是也。”

  3、 气者,元气也,真气也,空气也;真灵者,生物之精神、意识也。全句即布撒真气、意识。

  W0302揔统坤元:

  1、 姚春鹏注:“天之气统摄着生化万物的大地。揔,总。统,统摄,统领。坤元,大地。”

  2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》作“总统乾元。”

  3、 张介宾注:“虽万物形气禀乎大地,然地亦无中之物,故《易》曰:‘大哉乾元,万物资始,乃统天。至哉坤元,万物资生,乃顺承天’。又曰:‘成象之谓乾,效法之谓地’。然则坤之元,不外乎乾之元也,太曰总统坤元。’”

  4、 揔,音zong3,即总;坤,《说文》:“坤,地也。易之卦也。”元,泛指诸元物类。全句即:总统地上诸元物类。

  W0302九星悬朗:

  1、王冰注:“九星,谓天蓬、天芮、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英,此盖从标而为始,遁甲式法,今犹用焉。”

  2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》黄元御注:“九星,蓬、芮、冲、辅、禽、心、任、柱、英。”

  3、张介宾注:“九星者,天蓬一,天芮二,天冲三,天辅四,天禽五,天心六,天任七,天柱八,天英九也。见《补遗.本病论》及详《九宫星野图》,今奇门阴阳家皆用之。”

  4、九星,从王冰、黄元御、张介宾之注,直译作“九颗恒星高悬明朗。”

  W0302七曜周旋:

  1、王冰注:“七曜,谓日、月、五星……周,谓周天之度。”

  2、《内经注评》注:“曜,日、月、星,皆称曜。古称日、月与木、火、土、金、水五大行星为七曜。周旋,周而复始的旋转。”

  3、曜,yao4,通耀。七曜,即七星木、火、土、金、水、日、月。译作:七颗行星周天环行。

  W0302曰阴曰阳,曰柔曰刚:

  1、 王冰注:“阴阳天道也。柔刚地道也。天以阳生阴长,地以柔化刚成也。《易》曰‘立天之道,曰阴曰阳,立地之道,曰柔曰刚。此之谓也。’”

  2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“曰阴曰阳,天道也;曰刚曰柔,地道也。《易》:‘立天之道,曰阴与阳,立地之道,曰柔与刚’。”

  W0302幽显:

  1、姚春鹏注:“昼夜的明暗有固定的规律。幽,暗。显,明。”

  2、《类经》二十三卷第三注:“阳主昼,阴主夜,一日之幽显也;自晦而朔,自弦而望,一月之幽显也;春夏主阳而生长,秋冬主阴而收藏,一岁之幽显也。”

  W0302弛张:

  1、 吴崑注:“往者为驰,来者为张。”

  2、 弛,据《说文》:“弛,弓解也”、《广雅》:“弛,缓也”、《刺要论》:“病热则筋弛。”取弛缓意;张,据《说文》:“张,施弓弦也”、《左传.成公十年》:“将食,张,如厕。”取紧张意。寒暑弛张,即寒则收缩暑则膨胀,此热胀冷缩自然之理也。

  W0302品物咸章:

  1、张介宾注:“《易》曰:‘云行施化,品物流行’。又曰:‘天地氤氲,万物化醇’。此所以生生不息,化化无穷,而品物咸章矣。章,昭著也。’”

  2、品,《说文》:“品,众庶也。”即众多;咸,即全、都;章,即彰,即昭然显形。品物咸章,即众多物类都昭然显形。

  W0303臣斯十世:

  1、 王冰注:“传习斯文,至鬼臾区,十世于兹,不敢失坠。”

  2、 张介宾注:“言传习之久,凡十世兹者,此道之谓也。”

  3、 斯,此指《太始天元册》之天体起源学说。全句即:为臣世家研究天体起源十世。

  W0401知迎知随:

  1、 张介宾注:“迎者,迎其至也。随者,随其去也。如时令有盛衰,则候至有迟速,至与不至,必先知之,是知迎也。气运有胜复,胜微者复微,胜甚者复甚,其微其甚,必先知之,是知随也。知迎知随,则岁气可期,而天和可自保也”、“此气运迭为消长也。始,先也。随,后也。以六十年之常而言,如甲往则乙来,甲为太宫,乙为少商,此有余而往,不足随之也。乙往则丙来,乙为少商,丙为太羽,此不足而往,有余从之也。岁候皆然,以盈虚之胜负言,如火炎者水必涸,水盛者火必灭,阴衰者阳凑之,阳衰者阴凑之,皆先往后随之义也。盖气运之消长,有盛必有衰,有胜必有复,往来相因,强弱相加,而变由作矣。”

  2、 《六元正纪大论》SW71-Q0301→Q0814所载甲子六十年中,其气太过、不及交替运行,迎随来往之气,鱼贯相接,一目了然,宜详参。

  W0401气可与期:

  1、 气者,气候也;与者,给予、发出也;期者,信号也。气可与期,即气候可以给出信号。

  2、 鬼臾区此言无虚,堪为真理。当下广为流传之《万年历》,即可对将来每年之日数、节气、气候,包括闰年、闰月、日食、月食、二十四节气气象作出精准预报。可见,自然虽玄,但有规律可寻,此自然之道也。

  W0501三阴三阳上奉之:

  1、《内经注评》注:“六气有阴阳性质的不同,且有多少的区别,故用三阴三阳配合它。则厥阴配风,少阴配暑,少阳配火,太阴配湿,阳明配燥,太阳配寒。”

  2、黄元御注:“寒、暑、燥、湿、风、火,天之六气,为三阴三阳之本,故三阴三阳上奉之,谓厥阴奉其风气,少阴奉其火气,太阴奉其湿气,少阳奉其暑气,阳明奉其燥气,太阳奉其寒气也。”

  3、奉,《说文》:“奉,承也。”全句为:有三阴三阳之气在天上奉召。

  D0501→W0502帝曰……下应之:

  1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“天之五气,热分暑火则为六,地之五行,火分君相亦为六,文异而理同也。”

  2、“木、火、土、金、水、火”,看似与五行“木、火、土、金、水”之学说冲突,然此实乃《尚书》、《论语》、《左传》时代所载“六府”之共识也。火分君相,“君火以明,相火以位”,五行乃两火并故也。《黄帝内经.素问》,真实记载素来学问之演变,合情合理,素问名之由也。

  W0504木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏:

  1、《内经注评》云:“《类经》中删去此十六字,甚妥。因上句概括上文,此系重出,义又不全,恐系衍文。”

  2、《素问悬解》卷十《天元纪大论》并无,已删此十六字。

  3、《内经校释》校注:“《吴注素问》无,《素问释文》以为衍文。”

  4、《内经校释》云:“此后原有‘木火土金水火,地之阴阳也,生长化收藏’十六字,《吴注素问》、《类经》均删,《素问释义》、《内经评文》亦以为衍文,故从删。”

  5、不从诸删,不从诸注衍文之说。其一、虽为重简,然宁重勿删;其二、本句特别强调“地亦有阴阳”,当有特别强调以正视听之深意。详见后附《对〈黄帝内经〉木火土金水火所涉六府之认识》。

  W0504故阳中有阴,阴中有阳:

  1、 王冰注:“阴阳之气,极则过亢,故各兼之。《阴阳应象大论》曰:寒极生热,热极生寒。又曰:重阳必阴,重阴必阳。言气极则变也。故阳中兼阴,阴中兼阳。《易》之卦,离之虚,坎之实。此其义象也。”

  2、 本句归纳,说明了三点:

  其一、天地万物,都是阴阳之对立统一体,即言阳必有阴,言阴必有阳;无阴即无阳,无阳即无阴,阴阳互为存在;

  其二、天地万物之化变,及人身之疾病和病变,皆为旧的阴阳平衡被打破移动,而新的阴阳平衡所建立之结果。阴盛阳衰,或阳盛阴衰,其阴阳之气有相对多少,化变因此产生,平衡因此而移动;

  其三、阴中还有阳,阳中还有阴,随着科学技术发展,万物皆可无限分割。譬犹水可分出氢原子、氧原子,原子可分出质子、中子、电子;譬犹食盐晶体可分出钠之阳离子、氯之阴离子一样,皆合阴阳之道,大道归一,此之谓也。

  W0505五岁而右迁:

  1、 姚春鹏注:“每五年五运自东向西转换一次。如甲子年为土运,至己已年又为土运,这就是五岁而右迁。”

  2、 在《六微旨大论》SW68—Q1901→Q1905有“六气终始”之详尽论述,即“初六”之气到“六四”之气,四年完成一个循环,第五年重复前述循环。

  3、 右,古人书写时,从上至下,自右而左,故右即前方;右迁,即重复前述循环。

  W0505六期:

  1、 姚春鹏注:“六年一周,所以说‘六期而环会。’”

  2、 《内经校释》注:“每六年环周一次,故曰‘六朞而环会’。”

  D0601上下周纪:上,指天之六气;下,指地之五气。周,即循环。纪,规律。全句为天六气与地五气之循环规律。

  W0601五六为合,而七百二十气为一纪,凡三十岁:据《六节脏象论》SW09—Q0401“五日谓之候,三候谓之气,六气谓之时,四时谓之岁。”可知:每年24气,三十年则为30年×24气/年=720气。

  W0601不及、太过,斯皆见矣:

  1、《内经注评》、《素问悬解》卷十《天元纪大论》、姚春鹏注本均作“皆”,从之。

  2、甲子六十年中,其不及、太过之年,就都有出现了。本书《六元正纪大论》SW71-D0301→Q0814部份,甲子六十年太过、不及,论述详尽,即为本解。

  D0702上以治民,下以治身:

  1、《内经注评》注:“大的方面,可以此理治国;小的方面,可以此理养身。”

  2、王冰注:“安不忘危,存不忘亡,大圣之至教也。求民之瘼,恤民之隐,大圣之深仁也。”

  3、本句与《师传》LS29—D0102“余愿闻而藏之……可得闻乎?”几乎完全重简,亦可说明黄帝为国为民,仁心之切!上者,官方也;下者,民间也。全句为:官方用于治国安民,民间用于治病养身。

  D0702百姓:百姓者,百官也。详见《师传》LS29—D0102“百姓”之注。

  W0701至数之机,迫迮以微:

  1、 《内经注评》注:“迫,即切,指无限接触;迮,ze2,通窄,狭窄。”

  2、 《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“迫迮以微,切近而幽微也。”

  3、 本句SW66—W0701与《玉机真脏论》SW19—D1801重简。迫,即迫切、逼近;据《说文》:“迮,迫也。”可知:迫迮,即无限接近。至数,由五运六气组合而成的至真至要之数。排列组合之法在上古之时,是一种极为复杂的算术,故称至数。 全句为:五运六气组合之玄机,无限迫近微妙。

  W0701昌:据《说文》:“昌,美言也。”可知:昌,即美誉。

  W0701亡:据《说文》:“亡,逃也。”可知:亡,即逃亡。

  W0701真要:

  1、 黄元御注:“真要,至真之要也。”

  2、 真,此即真谛;要,即简要。真要,既真且要,当指至数之真谛和要领。

  D0801匮:

  1、《内经校释》注:“此为贫乏的意思。”

  2、匮,kui4,据《广雅》:“匮,乏也。”可知:匮,即缺乏。

  W0801桴:fu2,鼓槌。

  W0801响之应声:

  1、《内经校释》译:“又象发出声音立即得到回响一样。”

  2、响,回响、回声;声,喊声。响之应声,即如空谷之喊,回声回应喊声。

  W0801五运与十天干对应关系图(如下图):

  W0901阴阳六气与十二地支对应关系图(如上图):

  W0901少阴所谓标也;厥阴所谓终也:

  1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“六气以少阴为首,厥阴为终,标即首也(六十花甲,起于子午,终于己亥,故少阴为标,厥阴为终。)”

  2、张介宾注:“标,首也。终,尽也。六十年阴阳之序,始于子午,故少阴谓标,尽于厥阴,故厥阴谓终。”

  W0902所谓本也,是谓六元:

  1、《素问悬解》卷十《天元纪大论》注:“六气为三阴三阳之本,是谓六元,元即本也。”

  2、风热湿火燥寒,亦即风暑湿火燥寒,此气之六元,乃三阴三阳六气之根本。

  D1001匮:gui4,即柜。

  公众号:其人颂经

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